要批評與罵他是異端也可以，但是請先搞清楚他說的是什麼！不要打了半天根本是在打稻草人！
用最簡單的兩句話來解釋他對於聖靈的觀念：
受洗後就可被聖靈充滿，但仍需要得聖靈說方言！
以下文章請各位兄姐自行閱讀，看看跟您所"聽說"的到底差了多少！
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論受洗後的「得到」與「充滿」（實質的重生）
經由「水、血和聖靈」的重生
凡是受過洗的人都可以也應當被聖靈充滿
以下所談，只牽涉「選民」（受洗之後的人），與非選民無關。更沒有要對「說方言是得聖靈的唯一憑據」提出質疑。
A. 被「聖靈充滿」不等同於「得」聖靈。還沒得聖靈的人，聖靈也住在他裡面，他也可以被聖靈充滿：
² 弗5.18 保羅說：「不要被醉酒（狀態），但要被聖靈充滿」，所勉勵的對象是教會「全體」，而不單是「得」聖靈的人。
² 林前6.19 「全體受洗人的」身體都是聖靈的殿，因為聖靈住在你們裡頭，是重價買來的。所以要在身體上榮耀神。人不能說沒有「得」聖靈的人，他們的身體就不是聖靈的殿，因為神的靈不住在他們裡頭。
² 路1.67撒迦利亞；在聖靈降臨之前，一個沒有聖靈內住的「選民」，卻被聖靈充滿→說預言。可見，被聖靈充滿和聖靈內住並沒有絕對的關係。
² 路2.25西面「有聖靈在他身上」（聽不見，卻看得出）→公義、虔誠、盼望。
² 徒8.18 受洗的術士西門的看見聖靈降下，這和西面的被看見無關。
＊ 我們今天強調的是西門所看見的「得」，而非西面的被看見的「充滿」。
＊ 「得」聖靈（時間的一點。「靈言」可以是斷斷續續）與「被聖靈充滿」（描述一種「狀態」與說靈言無關）不同。
² 聖靈無法以「可數的量」來計算。「充滿」不是假設身體猶如一個器皿，人將水倒入其中，慢慢的，可數算的，被灌滿。不是隱藏於內的「量」之計算。
B. 被聖靈充滿結滿果子。意即完全處在被聖靈的帶領下：
² 「被聖靈充滿」等於「完全被聖靈帶領」。是一個呈現於外的「狀態」。
² 斷定一個人是否是神的兒子是以「洗禮」為入門（加3.26 ; 4.5-6），受洗之後，唯有被「聖靈引導」的人才真正是神的兒子（羅8.14）。無關有沒有「得」聖靈。因為得聖靈的也可以不順從聖靈而成為神的仇敵（羅8.1-7）。
² 如同所羅門王可以得到智慧，教導人「敬畏神，是智慧的開端」，自己卻不被智慧引導，成為最愚笨的。不因他得智慧就有屬靈智慧的果實。同樣的，一個得聖靈的人，並不因他得聖靈，就有聖靈的果子。
² 一個沒有智慧但卻知道敬畏神遠離惡事的人，進入了智慧的「開端」，最終將「得」著智慧。一個祈求聖靈充滿結出聖靈果子的人，終將「得」著聖靈。
² 祈求聖靈充滿的過程當中，當然不排除會「得」聖靈（cf. 徒9.14 ）。
C.「得」聖靈（定點）不等同於「被聖靈充滿」（狀態）：
² 徒7.55 有聖靈的司提反，被聖靈充滿→看見天開了。
² 徒4.8 有聖靈的彼得被聖靈充滿→論真道。(13)無學小民。
² 徒13.9 有聖靈的保羅被聖靈充滿→使女眼瞎
² 徒12.24 巴拿巴是個被聖靈充滿的人（與其餘「有」聖靈的不同）
² 徒2.4 五旬節眾人「得」聖靈的霎那，也擁有被聖靈充滿的狀態。今日「得」的霎那，如水滴，斷斷續續，小小聲聲，卻無充滿的狀態。
D, 得聖靈，說奧秘：
² 在「禱告」中（不是做先知講道，需要翻譯。這裡是靈裡的交通），聖靈講說各樣奧秘，「人」雖聽不懂。但卻講說神各樣的奧秘，造就自己。然而，奧秘，人若沒有聽見，怎能講說？故，「講說」，是因為「聽見」。就如同聖靈將祂所聽見告訴我們一樣。
² 幼兒講話，沒有人聽得懂，但他自己卻曉得他要講甚麼！靈言禱告也是一樣，聖靈是來「代替」聖徒祈求，所以聖徒必然知道靈言所求的主題。然而今日的靈言禱告卻成了聖靈自己禱告自己的，聖徒心跑去逛街，有口無心的喃喃唸。
² 「詩143」禱告不但求神垂聽我，也求神讓我能聽見祂。是個對話。是靈裡的「來往」。所以要進入內室，非常專注，安靜的去傾訴，去傾聽。你將發現，你聽見了聖靈的帶領，講了神的奧秘（神深奧的意旨），你正在對神祈求，神正在回答你。於是你自己得了造就。
D. 依以上經節，可以看出聖靈「在我們裡頭」有兩樣的方式：
＊ 其一，必然且全面性的內住：這樣的內住是在受洗之後，聖徒成為基督肢體，聖靈就住在聖徒裡頭（因為，教會是基督的身體，是充滿萬有者所充滿的。故，基督身體的每一肢體（聖徒），都在聖靈裡。所以說受洗後的身體是重價買來，不管已經或還沒有得聖靈，都有神的靈住在裡頭）。故，人人要因為被聖靈完全的領導而被「聖靈充滿」。是全面性的。受洗過後的人都是基督身體的肢體了，每人都具備至少一樣的恩賜。所以人人當求聖靈充滿來發揮這恩賜，以造就教會全體。
＊ 其二，因「求」而「得」來的個人性的內住：這樣的內住可以在聽道之後受洗之前（成為基督肢體之前。也就是在「必然內住」之前），也可以在受洗之後。這求來的聖靈之內住讓聖徒可以用方言與神禱告，訴說奧秘，造就自己。是個人性的。啟示錄第七章記載要在「神僕人」的額上印記。這是指個人的「得」聖靈。受洗後都是僕人，都是為神工作肢體，但個人還是需要被印上印記。
＊ 我們今天所看重的是去數點有幾個人「得」聖靈，而不在乎全體，不管有沒有得聖靈，是否被「聖靈充滿」，是否有了完全被聖靈引導的決心！
E. 結語：
受洗後，一個被「聖靈充滿」（順從聖靈帶領，滿結果子）但不求「得」聖靈（以靈言禱告，說奧秘，造就自己）的人，與得救還有一段距離。一個「得」聖靈的人，卻不被「聖靈充滿」，結出果子，則將與得救擦身而過。
聖經裡的「重生」是指「受洗」。重生的洗和聖靈的更新。哥尼流得了聖靈，沒有人說他「重生」了。一個受洗的人（不管得不得聖靈），人都說他重生了。
約翰三章五到七節 「重生」，從水和聖靈生是對應一章33節「只是那差我來用水施洗的（叫你們悔改 太3.11）」。施洗約翰的洗只有水，只有悔改的能力，主耶穌基督的洗「能力更大」，（可1.7），是用聖靈施洗。從水和聖靈生，從有聖靈運行的水重生。洗過禮的人就是「從靈生」的了。人不能為了強調聖靈而否定洗禮，這與主同死同埋葬同復活的果效！凡受洗人都成了基督的肢體，是那充滿萬有者所充滿的。每個肢體都當被聖靈充滿，發出恩賜來。
此外，如果說沒有得聖靈的人就無法被聖靈充滿，當然就無法結出聖靈的果子來，所以ㄧ個三年求不到聖靈的人就應該被砍下？因為他無法被聖靈充滿，結不出聖靈的果子來！（路13.6-9 )。
一個沒有神靈住在裡頭的人，能被稱為神的兒子嗎？
On November 15th, 2012 YM says:
網路討論散成了太多的方向，讓我們回歸的原本的議題吧！
以下是個對雙方立場的小小整理。
A. 網路討論的起因和主題：
和不流針對聯總2010年4月21日所發真國聯總字第10-22號公文：「在新約時代，受聖靈說方言為聖靈充滿之基本前提，此乃本會共信之道」提出討論。其中還延伸出「受洗後是否所有的人都能被聖靈充滿」的問題：
² 甲方：「既然受洗後人就有聖靈住在裡頭，怎能說他不會被住在裡頭的聖靈充滿去結果子？誰能限制聖靈隨己意要充滿誰就充滿誰的自主性？」
² 乙方：「雖然受洗成為神的兒子，但因為還沒有受聖靈說方言，（依據照聯總公文說法）是不可能被聖靈充滿的，當然就結不出聖靈的果子來，其果子是憑血氣的努力結出來的，不被神紀念」。
B. 雙方共通點：無人否認本會有關「聖靈」的共信之道：
本會10條「共信之道」（更改其中任何文字都需經過各國代表2/3同意）的第五條:
「信受聖靈係得天國基業之憑據，並以說靈言為受聖靈之明證」（抄自聯總2011.03出版的事工手冊p.8-2信仰篇第五條的全部文字）。
1. 雙方都無人否認這從TJC立教以來的共同信仰（…楊約翰傳給謝順道傳給楊昱民傳給法語區教會…）。所以一切懷疑對方偏離「領受聖靈說方言」的文字都屬於無的放矢的行為。
2. 聯總第10-22號公文顯然是隨意添加上去的，其內容並不是本會的共信之道。
3. 聯總不但隨意加添「共信之道」且根據私自增添的共信之道發起2012.03事件。致使聯總的誠信遭受空前的質疑。
C. 雙方都承認「受洗後，人就成為神的兒子」，但是對「受洗過後到領受靈洗說方言之前，神的靈到底有沒有住在神兒子的裡頭」，雙方有不同的觀點：
甲方： 是的，受洗後神的靈立刻住在人的裡頭，但人還是需要去領受以說方言為憑的靈洗 / 聖經根據：
1. 既然是神的兒子，必然有神的靈在他裡頭。要不然怎能是屬基督的、是神的兒子（羅 8. 9）？亞當之所以被稱為神的兒子，不就是因為領受了神的一口氣，有神的靈進入他裡頭麼（創2.7）？
2. 主耶穌的門徒雖然領受了聖靈的一口氣（約20.22），還是要去領受聖靈的洗（徒1.5），並以說方言為憑據（徒2.3-4; 8.14-18; 19.1-6）。
3. 不管會不會說方言，任何人受洗後身體就是主用寶血買來的了，成為聖靈住在裡頭的殿（林前6.18-21）。
4. 「領受聖靈的洗」等同於「被應許的聖靈所澆灌」（徒1.5; 2.33）。這澆灌是旁人看得見聽得見的（徒2. 38-39），並且可以立即為不信者做「有神在你們中間」的見證（林前14.22; 徒2.11-13; cf. 徒 8.18）。
乙方：不，受洗後神的靈並沒有立刻住在人裡頭，所以人必須要去求聖靈說方言 / 聖經根據：
基本上乙方找不出「受洗後神的靈沒有住在人裡頭」的經節。多數以推論來說明：
「既然要去求聖靈說方言（徒 8.14-18; 19.1-6）當然就表示本來是沒有的」。同時質疑甲方：「既然有了，為何還要求？」。很顯然，乙方沒有弄清楚甲方的論點：「雖然有了」（聖靈住在裡頭）」但還是需要去「領受聖靈的洗」（以說方言為憑）。
事實上甲方（YM）的論點完全沒有違背「共信之道」，可惜聯總公文不知是有意還是無意，誤導了議題的方向。
D. 謝順道長老對「受洗後有沒有聖靈在裡頭」的解答方式：
小子大哥提供了謝長老對" 人若沒有基督的靈，就不是屬基督的"的解釋 ：「只因世人都受時間的限制，所以總是以為我昨天受洗，今天還沒有受聖靈，所以不屬基督；等到明天我領受聖靈，會用方言禱告，才算屬於基督。其實，在神看來，當我們受洗歸入基督的時候，我們已經屬乎基督了。因為受洗赦罪，「就必領受所賜的聖靈」，是神的應許（徒二38），只是各人受聖靈的時間不同而已；又因為神的存在是「永恆的現在」，我們未來受聖靈的實況，已經呈現在神永恆的現在之中。」（註：也就是說對人是未來，對神是現在！）
整理：謝長老認為 1. 必須要有聖靈才屬基督。 2. 凡受洗過後的人，或今天或明天或死時才得聖靈（說方言），但對萬事都以「現在」呈現在祂眼前的永恆神來說，事實上這人「現在」就「有」聖靈了！
為了說明更清楚，我們就退一步假設聯總公文所新創的共信之道是真理：「要能說方言才能被聖靈充滿」。所以聯總公文認為「某甲『現在』還沒領受聖靈說方言，所以不會被聖靈充滿」，但很抱歉，循謝長老的論點，對永恆神來說：「某甲『現在』就有聖靈了，當然『現在』就能被聖靈充滿！」。
事實上謝長老的論點比甲方更主張受洗過後的人「現在」就有聖靈在他裡頭（要不然他受洗過後怎能屬神？）！既然神認定這人「現在」有聖靈，聯總能以人的立場去阻擋聖靈「現在」去充滿他麼？
E. 題外話：
很喜歡謝長老這樣說：「若有家人到離世為止（包括嬰孩），似乎仍然沒有領受聖靈，也不必為他們擔憂；因為賜予聖靈給一切信主的人，是神的應許（弗一13），他必兌現。」但根據聯公文，這人因為不會說方言所以一輩子沒被聖靈充滿過，能去見「見樹三年不結果子砍掉」的神什麼？
小子兄一定沒有意識到他所引用謝長老的觀點其實是否定他所強調「活時沒領受聖靈說方言的人，死時就沒有簽證進天國」的異象！這異象頂多只能拿來對還沒有受洗歸入基督的人來說。因為根據謝長老的觀點：任何受洗歸屬基督的人，不管這人活時有沒有得聖靈說方言，在他死時一定會得到「應許」的聖靈！（所以不會發生沒有簽證無法進天國的情景！）
沒有人去質疑謝長老像質疑甲方一樣：「既然『現在』就有，或將來一定有，為何『現在』還要求？這是TJC百年來的啟示和教導？這是共信之道？這是神在千百個異象中的啟示？」人不但不質疑反而當做教材、視為真理來教導。相反的，對甲方卻動用一切資源，扭曲其言，連番砲轟… 總歸一句：對掌握公文的同工來說，只要觀點不是出於YM，人愛怎樣說，都行！若是來自於YM，不管對錯，呵呵…
聯總雖然想將2012.03事件導向「真理問題」，然而經過幾個月來在和不流上公開的討論，人們也都看出並沒有所謂「否定神的獨一，高舉撒但，違反共信之道」的事情存在。既然如此，就請大家離開「真理」的方向往「真實」的方向去思想吧，相信很快就找到清晰的圖樣！… 天佑TJC !
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