給樸城教會姊妹的一封信

親愛的姊妹您好，冒昧來信，請多包涵。我從未見過你、聽過你，不知道你的名字，但是我知道你是我的姊妹，是我在基督裡的一家人。在臉書上偶然讀到了有關妳的消息，感到十分的不捨、難過。我知道有人說你會下地獄，但一個被逼自殺的人不算殺人(就算是吧！連大衛在一下午短短數小時內就連犯四到五誡，而且還在舊約時代！現在不也在天上？何況是充滿恩典和真理的新約？)，你想必不在地獄，甚至還在樂園中和主耶穌正在散步吧！希望我也能到你所在的地方，可惜我不像你那麼好、愛神愛教會，要進天國比你難多了。

2010年3月YM給聯總負人會的報告

本文內容為2010年YM進中國後給聯總的報告，將為史料，供後人查詢。

魔鬼自存但被神所滅(轉貼)

轉貼：「魔鬼自存但被神所滅」（簡易版）兼談YM被停職的幕前幕後

Posted January 18th, 2013 by YM

前言：

★無論撒但是以什麼樣式的型態存在，它的存在都在亞當犯罪之前。

★根據以下兩節經節：「天使犯了罪，神也沒有寬容他們。把他們丟在地獄，用鎖鍊永遠拘留在黑暗坑裡等候審判」（彼後2. 4； 猶6），可以很容易的知道那條出現在伊甸園引誘夏娃的蛇，絕對不是犯罪的天使變來的！

★天使犯罪之後，神怎有可能還將一切權柄、榮華都交付給它，讓它繼續在天在地作亂（路 4. 6）？還讓它，在犯罪之後，自由自在的到伊甸園（不是地獄也不是黑暗坑！）去引誘神自己的兒子！

★地獄，就是神為魔鬼和它的使者所預備的永火（太 25. 41）！犯罪天使被神拘留進去了，怎還可能出得來遍地遊行，甚至到曠野去試探道成肉身的神！

邪靈存在是個事實。牠的來源有三種可能：

1. 由神直接創造。
2. 由神的創造物犯罪變質而來。
3. 與神的「創造」無關。謂之自存。
4. （盼聰明的你能列出第四種以上的可能來）

1. 撒但由神直接創造：

a. 「聖神」就是創造邪靈的「邪神」？

既然萬有都是神創造的。所以「聖神」當然就是創造邪靈的「邪神」！神和邪靈之間的關係是創造主和被造物的關係，是窯匠和他手中泥的關係。然而神卻用整本聖經來告訴我們祂是如何用了幾千年的時間，使盡了所有的力氣才滅掉撒但的作為（約壹 3.8）！這和窯匠與他手中泥的故事差很遠。況且啟示錄又說當羔羊拿起七印的書卷時「一切受造之物（當然包括被造的邪靈）都大聲頌讚神了」（啟 5.13）！不知道接著打開七印時，天使和聖徒到底在和誰爭戰？

b. 洪水時期神忘了同時毀滅已經被祂綑綁的撒但？

挪亞時期神後悔造人（人之所以會變壞，當然與撒但有關），於是神就將所有的人、走獸、昆蟲和飛鳥都毀了。可惜的是神當時忘記了順便將已經被祂綑綁，拘留在黑暗坑中裡候審判的犯罪天使一起毀掉！以致於挪亞一出方舟，罪惡又來了！... 有可能嗎？（請不要回答說，神像個物理試驗室裡的研究員，雖然考驗無罪的亞當失敗後，還想留下撒但再來考驗，洪水之後、生在罪中的人類！）。

2. 撒但由神的創造物犯罪變質而來：

a. 說不清惡的來源

使徒徒離世之後三百多年，到了第四世紀由天主教教父提出「魔鬼從犯罪天使變來」的可能性。但教父們無法說明令天使犯罪的第一因（驕傲）到底是怎麼出現的（約壹 2. 16）。於是「惡的來源」成了基督教兩千年來的一個大罩門。對方只要觸及這點，基督教就立即舌頭打結，說也說不清。

因為在絕對的真空狀態下，任何東西都不會變質。所以要變，一定要有「外物」或「神能力」的介入（如水變酒）。所以如果犯罪的天使能夠變成魔鬼的話，則在這變化過程中一定加進了神所另外創造的某因素或神能力直接成全。

擁護這說法的人還認為被造之物遠比創造者不真空，所以被造之物，在自身之內，必然含有「墮落因子」。倘若這假設成立的話，則一朝被造就永遠改變不了「被造」的事實，也就永遠帶著「墮落因子」在身上，連將來在新天新地裡的得救之人和大能天使都是一樣！如此一來，神到底「造」了什麼？無非是一批潛在的魔鬼和必定墮落的人類罷了！

b. 被綑綁在黑暗坑中卻又跑回天庭去大鬧？

天使的靈無法侵入人心，然而邪靈是可以的。試想，一個被神綁手綁腳且拘留在黑暗坑中等候審判的犯罪天使（僕役之靈），除了神自己以外，到底還有誰能夠背著神到黑暗的坑中去給它前所未有的「邪力」？讓這被綁手綁腳叛徒能去在天上掃落以前的老同事（天使）千千（啟 12.4.7），能去在地上遍地吞吃神的兒女萬萬！不但這樣，這被神永遠拘留在黑暗坑中等候審判的犯罪天使，還回到天上，站在綁它的神面前與神的聖徒廝殺！打了半天，又被摔下（啟 12. 10-17）！真希望這第二摔，神可要記取第一次沒綁牢鎖緊的教訓，這次一定要再綁牢一點，再鎖緊一點，免得它又掙脫綑綁，又跑回天庭去大鬧！

c. 被綁手綁腳丟在地獄裡的，竟然還能橫衝直撞的將天上的神撞下來？

此外，犯罪的天使早已在亞當犯罪之前就被神五花大綁丟在黑暗坑中等候審判了，換句話說，在亞當犯罪之前，神的「仇敵」早已經被神捆綁在黑暗坑中等候審判了！真不知道這已經被綁的「仇敵」到底是用哪一隻手或哪一隻腳來與綁它的神爭戰？竟然還能夠與全知全能的神從起初打到今天（約 5. 17）！這還不奇！主張「變質論」還說被綁手綁腳的在每次出招時，無論是防備或是回擊，都需要事先徵求它「仇敵」（神）的允許！更奇的是，在這樣的情況下，雙方居然還可以在小小的牢房裡交鋒了幾千年還沒結束！更詭異的是在打鬥中，被綁手綁腳的居然還能大開殺戒，殘殺在神蔭庇之下的兒女無數，在神身邊的天使千千！最後，連神都得自己賠上生命才能得勝已經手腳被綁，行動大受祂限制的犯罪僕人！... 這戲，讓看得懂的繼續喝采吧！讓看得下去的繼續歌頌吧！

d. 寧可神死也不要神笨？

這也難怪許多虔誠的基督徒再也看不下去了，寧可宣布「神死了！」也不願意他們的神是這樣又笨手笨腳又莫名其妙！畢竟，有這樣的神和沒有這樣的神對99,99%以上，最後和犯罪天使一起會被神丟到火湖裡的人來說，有什麼區別呢？宣佈「神死了」至少有個好處：當惡出現時無需再舌頭打結的去解釋「至惡之所以存在是因為至善之神的美意 / 神是可以一句話就贏的，但祂寧可幾千年來賠上千萬兒女的靈命一直的故意輸 / 祂不馬上除去惡，是因為祂（很好奇的）想知道到底有幾個孩子，願意相信祂大過相信那被祂綑綁起來丟在黑暗坑中的僕人..」。

唉！天主教對「惡來源」的這一古老假設，1500年後發酵成為基督教失血的元兇。人們不斷的問：你們的神到底是善的還是惡？是不顧世人死活只顧自己玩的兩面神？

感謝神的是TJC自從成立以來，前輩工人從來沒有一人將這來自天主教的說法列入「TJC的基本信仰」，頂多只是當做「基督教一般思想」來介紹。今天在基督教界裡這一說法正逐漸的褪色中。誰能料到，TJC的某些工人為了打YM，竟然拿它來當定罪的標準！

3. 撒但與神的創造無關，是自存的。撒但的作為與神無關，是對敵的！

既然不可能是「神創造」，既然不可能是「從被造物變來」，只剩下一個「撒但的存在與神的創造無關！」的可能。也因為「與神無關」，所以就能很清楚的說明「光明和黑暗是不相通的！基督和撒但是不相和的！」（林後 6. 14-15）。將神的全善、全愛、全知、全能做個更完整的描述。

a. 善與惡是對頭，愛與殘害全然無關

試想，一個會允許已經被祂綑綁起來的惡再去誘惑祂兒女的，是善嗎？一個允許惡去吞吃祂兒女的愛，是愛嗎？聖經中「善」和「愛」的真意不正是「將罪人從至惡和永火中救出來」麼？當神的兒女被惡誘惑成罪人之後，神在痛心之餘，將亞當夏娃趕出伊甸園之後，居然還天天與魔鬼相通，日日與魔鬼相和，時時發給魔鬼准證，繼續允許魔鬼在伊甸園外不停的去絆倒一代又一代早已沒有靈命，晝夜在荊棘和蒺藜中哀求祂拯救的兒女！這樣的父親到底是怎麼樣的一個天父！

b. 神若要滅掉撒但的作為，只要不允許撒但活動不就得了，又何必道成肉身？

人不是說撒但的作為都是神所允許的？既然神允許在先，為何事後又要親自道成肉身來滅掉祂所允許的撒但作為？不允許它活動不就得了？

但以理書10. 12-13裡，第一個天使如果知道他奉神差遣去見但以理，前腳才剛出門，神就允許波斯魔君追去阻止他！相信這天使在任務完成回來後，一定氣得三天不去見神！

c. 選民妄求神不聽，撒但要誘殺選民的妄求神卻允許？

奇怪嗎？選民晝夜呼求神神都忍耐多時，不回應。但撒但一來申請，神卻又立刻批准！試想當撒但聽見詩人流淚禱告說「神呀！求你留心聽我的祈求，應允我！」時，心裡必然哈哈大笑：「誰叫你不當撒但？誰叫你不犯罪被綁、被鎖？看看世上一天有都少惡事發生，你就知道你的神每天批給我多少誘惑人的准證！你的神太忙於我要去誘惑你你的申請，所以聽不見你「求求神救神我脫離撒但的誘惑」之懇求。哈哈哈！雅各說『你們求也得不著，因為你們妄求！』。他大大的錯了！我當撒但的，天天妄求神說要害你們，你們的神可天天應允我呀！所以，若要神成全你的祈求，來當撒但吧！」

d. 面對祂所允許撒但在祂自己身上所做的事，神自己竟然驚恐起來？

神道成肉身來到世上為要消滅撒但的作為（約壹3. 8），卻同時又允許被祂綑綁丟在地獄裡等候審判的撒但大有作為的來阻擋祂！在客西馬尼園裡，當撒但照著祂所允許的作為來攻擊祂時，道成肉身的神竟然莫名其妙的極其害怕，憂傷起來，甚至幾乎要死！... 這故事，講得下去嗎？

4. 哪個神比較獨一且全知全能？

1. 窯匠費了九牛二虎之力才毀掉祂本來一腳就可以踩成碎片的泥。 2. 神將犯罪的創造物綑綁起來，然後交付它權柄和榮華（路 4. 6 鬼話能聽嗎？），好使它有更好的本事去變得更壞，以便更能誘惑、殘害神自己的兒女。然後神才因著愛，道成肉身親臨戰場來與已經被祂五花大綁幾千年的靈爭戰，結果還打到被釘死！還好三天後有復活得勝！ 3. 無論撒但的能力有多大，神藉著創造的大能，將自存的撒但永遠關鎖丟在永火裡。

在第四種可能還沒被列出之前，請問以上三項裡，誰更像聖經中那位創造天地的主？

5. 被滅 = 丟在永火裡

「死亡」最後被神丟到火湖裡，雖然死亡還「永活」在火湖中，但天上寶座卻說「不再有死亡！」（there shall be no more death 死亡不再存在了！啟21. 4）。同樣的，自存的撒但也被丟到火湖裡受永刑，從此不再有撒但了！自存的撒但被神所滅，不再存在，當然也就無法永存！神當然是獨一的自存永存之神，唯一自存永存的存在體（Being）！惡之根從此被除去，所有的被造之物不再有犯罪的可能！

YM被停職的幕前幕後

試想，今天如果將羅慈意（柯恆雄）「魔鬼是從犯罪的天使變來的」提交真理研究會討論，會通過嗎？好啦，這樣一來，請問聯總到底依據什麼「真理」來停職YM？是一個空洞的說法？是一個捏造的「共信之道」？都是！

YM當了聯總傳道23年，聯總負責人19年，又是教會刊物審稿員，又是天天和人論道的開拓工人.. 有可能不知道TJC道理的精髓和真理紅線在哪裡嗎？說過了，停職YM的原因並不是聯總連發公文一直想要引導眾人去相信的「真理問題」。

如今十個月過去了，當初被禁止公開談論的「真理」也都被公開討論了。回頭看當初的罪狀還能成立嗎？「YM否定神的獨一」「YM否定得聖靈說方言」是事實嗎？

聯總九個月前強加在YM身上的罪狀，如今轉成聯總「作假見證陷害人」的鋼鐵證據。大人們眼看上一波的假見證已經失效，馬上另一波的假見證正又起。前天2013.01.15收到如下的信件：(they said) you told people that non- believers can part take holy communion, receiving Holy Spirit you do not need to speak in tongue, and baptise you do not need to bow your head （人說你主張「不信主的可以領受聖餐，得聖靈不用說方言，受洗無需低頭」）! 如此不怕神的在眾人面前活生生的重演過去幾年來誰也不敢相信的TJC組織抹黑TJC工人的戲碼！… 走筆至此，思想起2012.12.04聯總臨時負責人會議中八頁驚人作假的YM「新罪狀」（已經轉到YM手上，為了尊重為這事心焦長輩的時間表，等時間到時再公布），突然間勾起2009.02.06不會法文的聯總總負責，背著非洲法語小組寫信給剛果陷在軟弱中的工人B，要B繼續捏造YM的罪狀向聯總提告，好讓聯總常務能夠處理YM！惡者的箭由組織射出，結果工人被陷害，下監、鞭打。血淚往事歷歷在目…主啊！你不出聲要到幾時呢？求你鑒察！願你憐憫！

幕後

誰能解釋清楚為何這幾年來聯總在YM的事上總不斷的捏造如上的謊言來全球性的抹黑他？知道嗎？說來理由很簡單。對某些人來說「以教會名義除掉YM」是他們能「光耀自己屬靈的真知灼見，漂白自己不實言行」的唯一選項：

1. 林在七、八年前將話講滿了：「我若治不了YM，怎治（領導）得了全球教會！」因此林用了兩任八年的時間，不停的捏造「魔鬼來源」的假材料，並利用行政優勢發出假公文給全球來強治YM。最後，在離開崗位之前林終於如願了，卻也同時將聯總的誠信賠上。如今在全球各地，無論教內教外，聯總誠信都遭遇到空前的大質疑！

2. 柯在十年前也將話講滿了：「YM的靈有問題！」 「如果撒但自存非永存是對的，我就換神！」。這太過滿的話使得柯自己完全沒有圜轉的餘地。唯一剩下的就只有剁到碎。於是到處扭曲YM的論點，要人相信YM的主張是異端，是出於魔鬼，甚至類比YM內心有佛，若見人與YM友善，心血來潮就趕鬼！還警告人要遠離YM，否則家庭會遭殃！... 不顧一切的廝殺下去。當柯2009年在聯總會議上病倒後，曾有柯和YM的好友去探望他，要他深切反省，停手打YM。誰知柯不但不聽，反而變本加厲的拳打腳踢。上述這段令人聽來心寒的「甚至類比...遭殃」一段，是柯在2009年好友勸勉之後出現的。為他禱告吧！

幕前

在撒但來源的論題上，聯總主要以柯的觀點來當做打楊的依據（「要YM從內心徹底除去撒但自存論」的文字，正是柯在會議中強硬發言的原句）。聯總雖然議決不准YM傳講，但卻差派柯等趁著YM不能開口之際到處妖化YM的論點！YM深知只要一開口反駁或說明必然掉入陷阱，會被對方「罪狀據實，馬上處理！」所以只能啞巴吃黃蓮的忍著。這也為什麼聯總在這期間（2007.03 - 2012.03）雖然連發公文說YM「屢勸不聽，到處不斷傳講」，但卻完全無法拿出一篇YM傳講的證據的原因！（可是在TJC裡，誰會去懷疑聯總的議決陳述是捏造的？）

令人費解的是聯總八年來激烈的在這論題上打楊，但事實上除了口頭的栽贓之外並沒有提出一篇具規模的論文來與YM的並列，供全體檢視！

在西元2000年之前YM就對仍是好友的柯說得很白：「這議題沒有100％的答案，所以誰先發表，誰被批」。但YM還是寫了。因為YM堅信「真理一次交付在聖經中，逐漸顯明在人心裡」。只有寫下來，無論對錯，才能做後人的借鏡，後人才能按著前人視野的階梯更上一層樓。柯一直不寫，只樂於批判和扭曲。

直到三星期前，2012年12月底，柯告訴BWNJ說他最近被逼（？）不得已寫了「從聖經探索撒但墮落蹤跡之始末」，發表在2012.11和12月的聖靈月刊裡... cococome1018在和不流上請YM去讀讀。一讀之下，都傻了。這就是聯總多年來憑靠打YM的主要論點！... 無論如何，感謝主！「官方」終於留下白紙黑字的來讓大家檢驗了！...

在主裡說實話，有聖靈做見證，YM讀後，倒為聯總捏了一把冷汗：他們居然憑著這樣一個不通的「真理」來將YM停職！真不知道這下子聯總要怎樣去收拾殘局！

試想，今天如果將羅慈意（柯恆雄）的主張提交真理研究會，會通過嗎？在這情況下聯總是不是也應該要發公文給柯，要柯「徹底從內心除去...」（誰能證明其內心已經真實的徹底清除？）否則，停職！

結語：..

說過了，YM的問題並不是聯總要人相信的真理問題。若往這方向去探究，必然撞到牆。

切盼善意的有心人不要一昧樂在左批右判他人的觀點，也別將話講得太滿，免得堵住「真」在心思意念上逐漸顯明的空間。更希望善意的有心人能寫出一篇清晰表達出自己對這問題立場的文章（第四種可能？），留下白紙黑字供大家來研討，相信這樣一定會有更具建設性的互動。

末了，YM既然深信「真理一次交付在聖經中，逐漸顯明給在人心裡」。就連保羅都說他所知的是有限的（林前 13. 8-12），YM是何人？怎敢誇口說自己所知的是100%的真理？所求的無非是在靠主的追求中、得以泅浸在神長闊高深的智慧和愛情裡，並能和弟兄姊妹分享野人獻曝的喜樂，且闡開心胸隨，時準備接受神由他人身上所流露出更甘甜的解說。如此罷了！（詩 119. 130）。

求神恩眷祂的教會，祝福每位愛主的人！



附件：魔鬼存在的三種可能性之資料

A. 撒但由犯罪天使墮落而來 （羅慈意=柯恆雄）
http://www.joy.org.tw/holyspirit.asp?num=8304 (上)
http://www.joy.org.tw/holyspirit.asp?num=8337 (下)

a. Rawls的回應 http://www.sharingbiblewords.com/ymyang/cms/?q=node/1223
羅慈意所撰〈從聖經探索撒但墮落蹤跡之始末〉那篇文章雖是對傳統觀點的較全面整理，但坦白說未能成功回應這些聖經神學上的質疑。

b. YM的回應 http://www.sharingbiblewords.com/ymyang/cms/?q=node/1219
讀了「從聖經探索撒但墮落蹤跡之始末」一文，很可惜文章的主軸被建構在「矛盾」和「自說自話」之上。一眼就能看出的有：

1. 作者忘記了如果撒但是由犯罪的天使變來的話，則「罪」就不應該是「入了世界」（因為那時亞當還沒犯罪）而是應該隨著天使的犯罪「入了天國」，於是「墮落」就臨到在天上的眾天使。

2. 被神用鎖鍊永遠拘留在黑暗裡的犯罪天使，在作者筆下居然成為可以在黑暗國度裡大搖大擺的遍地遊行。而這「黑暗國度」竟然是亞當還沒犯罪前所住的伊甸園 !!

3. 因為根據作者敘述，犯罪天使被神用鎖鍊永遠拘留在「黑暗國度」。然而聖經卻記載成為撒但的犯罪天使從天上被打下後，接著就現身在伊甸園引誘始祖！可見，「伊甸園」=作者筆下「專屬墮落天使的黑暗國度」。

B. 撒但由神創造而來 (Rawls)
http://www.sharingbiblewords.com/ymyang/cms/?q=node/1224

YM的回應 http://www.sharingbiblewords.com/ymyang/cms/?q=node/1228

C. 撒但自存但不永存（YM）
http://www.sharingbiblewords.com/ymyang/cms/?q=node/8765
SatanOrigine.doc（試論神的創造的經綸和撒但的來源）
SatanSelfExist & Tableau.doc（撒但若非自存，則必來自於神）

a. Rawls的回應 http://www.sharingbiblewords.com/ymyang/cms/?q=node/1216
http://www.sharingbiblewords.com/ymyang/cms/?q=node/1217

b. YM的回應 http://www.sharingbiblewords.com/ymyang/cms/?q=node/1219

2012歐陸靈修會在巴黎

1. 前言：

2012年在巴黎舉辦的歐陸靈修會是一件神的恩典與祝福，也是一個得來不易的結果。2011年底的歐陸會議中，經歷了漫長與激烈的討論之後，最後以抽籤決定了在巴黎舉辦。感謝神，祂自有祂的美意。2012是爭戰、逼迫的一年，也是恩典與喜樂的一年；楊昱民傳道在三月被聯總非法停職後，依然努力工作，進入戰亂的剛果與混亂的中國，所經之處聖靈大降；巴黎教會在這“反抗聯總“的“大義“旗下，仍然屹立不搖，持守著真理公義，靠著神的恩典作剛強的人；各地多處了解真相的兄姐雖然遭受“受迷惑“、“被鬼附“、“不順服“、“冷凍聖工“的對待，卻在患難中體會到了為義受苦的甘甜。年末，在喜樂與感恩當中，來到了巴黎。

這是第32屆的歐陸靈修會，三十二年了，其中歐陸經歷了多少淚水與歡笑，也看到了神對於在這塊歐陸上兄姐的帶領。從吳嘉銘大哥，楊、柯兩傳道、蔡梅曦傳道、張超雄傳道、張峻嘉老師、雯玲師母、林益勝大哥、陳明琴大姐...等等，都在這塊歐洲的土地上走過、學過、禱告過。多少個沒有聚會的夜晚，在繁星閃爍下，用著只有神會垂聽的聲音，祈求神看顧這物質繁華、靈性饑苦的歐洲大地。他們奉獻了他們的最好，現在也一直在工作著，我們呢？

巴黎教會的場地其實無法容納許多的人，但是為了接待從外地而來51位的兄姐，他們犧牲了許多：從安排住宿、聯絡、接送、到課程安排與設計、飯食...等等，都需要龐大的人力與物力，巴黎教會的許多兄姐奉獻了自己的假期、時間、金錢，在許多工作上都是一人當超人用，身兼數職，就是希望我們這些從外地來的，能夠像在家裡一樣舒適。能打動人心的，我想還是人心。你們真誠與愛心的付出是所有參加的人都有目共睹的，願主紀念你們的愛與辛勞，大大地祝福！

2. 課程內容：

首先，巴黎教務郭志華姐妹以簡潔的介紹開始了這次的靈修會，她歡迎了所有來參加的兄姐後，以各國的分類介紹了這次的成員，從最遠的新加坡、韓國、台灣、美國、英國，到同在歐陸的奧地利與德國；接下來是駐牧巴黎教會的楊昱民傳道勉勵，這次主題是溫馨回顧主恩、靠主致力將來，希望這次有一個感恩與喜樂的靈修會。

在課程安排上，以三位講員為主：陳恆道長老、楊昱民傳道與柯恆雄傳道。另外也安排了由各地兄姐帶領的見證會和分享課程。

https://www.youtube.com/watch?v=ghblpsb_FrE&list=PLKC_KsUcqQM-zMroprON5uhLeVs7doY8V&index=1

2.1 陳恆道長老

陳恆道長老是第二次來參加歐陸靈修會，上一次是2011年在海德堡與弟兄姐妹分享啟示錄，當然沒有辦法分享完，這次再應巴黎教會的邀約，前來分享啟示錄、婚姻的道理與一些早期教會的見證。

陳長老先用了一節課的時間將為什麼他會教啟示錄的原因敘述了一遍，並且複習了去年上過的部分。他說本會目前最有系統的啟示錄道理是黃以利沙長老所寫的書，當黃長老在時，楊約翰長老常常幫他翻譯，所以等到黃長老過世後，換成是楊約翰長老教啟示錄，楊約翰長老之後，就換成是他。他說當時台總以三個名義要他去教啟示錄，第一個原因是他跟黃以利沙長老是同教會的，第二個原因是書是他校對的，第三個原因則是資深的傳道人除了謝順道長老之外，就是他了。所以他才開始教啟示錄。在穩健的速度中，陳長老複習完了前九章後，從第十章開始講解新的課程。

第十章的大力天使指著主耶穌，披著雲彩極有威嚴，頭上有虹與我們立約的記號，臉面像日頭代表公義，兩腳像火柱有著光明堅定的行動。祂拿著小書卷，就是十一章後的啟示，踏著全世界。大聲呼喊是主耶穌的警告，但是七雷發聲的內容是封住的。主耶穌接下來指著真神，就是祂自己發誓，說不再有延遲了。在末世號筒吹響時所有神的奧秘就成全了。約翰被要求去吃那書卷，吃在口中甜如蜜，因為明白了神的旨意，研究的過程極為甘甜；在腹中卻發苦，因為自覺使命，有責任感要告訴世人。

第十一章，用葦子當作量度的杖，指著公義、真理、誠實，要用這杖去量神的殿、壇與敬拜的人，指著用公義、真理、誠實去量度神的教會、我們的禱告生活與我們是不是有身為祭司的資格。因為不是祭司就無法進殿，要被外邦人踐踏。這是對內的度量。對外的傳揚有兩位神的見證人；這裡的兩位不是特別指著誰，而是因為舊約時代作見證的都需要兩位以上，所以指著所有為耶穌作見證的人。橄欖樹指著見證人被聖靈充滿，燈台指著見證人要照亮世界，而見證人能從天降火、變水為血，代表見證人有著摩西和以利亞的能力。而這大城依城市來說像所多瑪，依國家來說像埃及；見證人在各地、各國中被會被殺害，但是當見證人升天後，就有空前的大地震，隨後就是末世的號筒吹響，神的殿開了，約櫃顯現，表示神要以約櫃/誡命審判世人，接下來應該要接到十五章5節。而十二到十五章是補充說明。

第十二章補充說明第五印，教會受到的大逼迫。這時天上/靈界顯出兩個大異象：有一個婦人身披日頭、腳踏月亮、頭戴十二星的冠冕，這個婦人指的是真教會，披著基督、採住黑暗權勢、有著十二使徒/支派的榮耀。教會為了生產工人與信徒，在末世要受生產之苦。而第二個異象是有一七頭十角的大紅龍，尾巴拖著天上星辰的三分之一；七頭十角表示牠有大權柄與大能力，而尾巴拖著天上星辰的三分之一，陳長老認為應該是指著魔鬼拖下天使。而大紅龍等著要吞吃教會生產的信徒。在靈界當中有了爭戰，魔鬼與牠的使者和天使長米迦勒並天使爭戰，而魔鬼失敗了，天上再也沒有牠們的地方。於是魔鬼轉而攻擊教會，但是有神的幫助，有大鷹的翅膀與開口吞水的地，魔鬼也消滅不了教會，於是魔鬼轉而攻擊個別的信徒。

第十三章，魔鬼使用兩隻獸來攻擊個別的信徒。第一隻是從海中上來的獸，第二隻是從地中上來的獸。海獸像豹、熊腳、獅口，表示牠興起很快像希臘、有大力量像波斯、殘忍如同巴比倫。但以理書中的小角可能指著就是這隻獸。這隻獸繼承了魔鬼的權柄，可以制伏世界，並且勝過信徒(肉身的)。這時候定為被擄的就被擄吧！定為被殺的就被殺吧！不用抵抗了！這隻獸應該是用軍事和政治的力量控制世界。而第二隻獸像羔羊，但是說話像龍，有著能行神蹟奇事的大能力，並且沒有牠的印記就不能作買賣。在啟示錄當中第二獸就是指著假先知。這個印記是人的數目=獸的數目=獸的印記=獸的名字，就是666。這隻獸應該是用宗教與經濟的力量控制世界。所以末世魔鬼用著軍事、政治、宗教、經濟來控制全世界。

陳長老根據經驗作了一些猜測，他先聲明，這不是共信之道，有可能全錯，也有可能對一部份。如果將海當作世界，那麼第一獸有可能是美國，第二獸就是基督教。也有可能第一獸是中國，第二獸就是三自教會。如果將海當作地中海，當約翰向東看時，第一獸有可能是阿拉伯國家，第二獸就是伊斯蘭教；向北看時，第一獸有可能是蘇俄，第二獸則是希臘東正教；向西看時，第一獸有可能是歐盟，第二獸就是羅馬天主教。

而666的猜測也很多，陳長老覺得應該是指著電腦。如果將英文字母照著數目的順序排列，A是1、B是2、C是3...以此類推，電腦的英文COMPUTER剛好是3 x 6 + 15 x 6 + 13 x 6 + 16 x 6 + 21 x 6 + 20 x 6 + 5 x 6 + 18 x 6 = 666。

第十四章，144,000人指的是完美的信徒，有耶穌的名在額上，表示他們的思想行為讓人一看就知道是屬基督的。他們都唱著新歌，就是救贖的歌(啟15:3)；他們未曾沾染婦女原是童身，指的不是不結婚，而是不曾犯過姦淫；無論羔羊往哪裡去，得榮耀也好、受苦難也好，他們都跟隨祂。他們不說謊，是絕對誠實的。而飛在空中的天使也指著信徒，在末世可以飛在空中，用著各樣媒體傳揚永遠的福音(6)，傳警告(8-9)，最後是兩樣的收割；義人如同麥子被收割，惡人如同過熟的葡萄被收割。

這次啟示錄的課程就以上到十四章為主。陳長老也另外分享了婚姻的道理，讓在座的弟兄姐妹很得造就，由其是男人與花的見證。而除了啟示錄與婚姻的道理之外，他也講了兩個早期教會關於六個人的見證，這兩個見證令我非常感動！

陳長老以陳順真女執事、郭榮真女執事和楊約翰長老來比擬馬大、馬利亞與拉撒路這蒙主所愛的一家人。

陳順真女執事是長老教會的牧師娘，先生過世後獨力撫養孩子，她是一位非常有愛心的女執事，我記得長老說有人想要介紹一位姐妹給她的兒子，但是這位姐妹體弱多病，身體很不好；當陳順真女執事聽到是這位姐妹時，心都涼了一半，想說要怎麼辦？要是這姐妹嫁給了我兒子，我兒子的幸福就完了，但若是拒絕，這姐妹知道後又會很傷心，因為連女執事也不要她。陳順真女執事考慮了很久，最後問她兒子，要她兒子作決定，想不到她兒子很孝順，說媽媽決定就好，我沒有意見。最後憑著信心與愛心，接受了這位姐妹。結婚後，陳順真女執事跟這姐妹講，妳身體不好，衣服都交給媽媽，讓媽媽來洗，等妳以後身體好了，再洗(當時沒有洗衣機，所有的衣物都要用手洗)；女執事也說，妳身體不好，不用早起作飯，媽媽還年輕，讓媽媽作(當時都要用柴火作飯)。就這樣，女執事很有愛心地照顧這個媳婦，一天天過去，這媳婦的身體在看顧下慢慢好了起來，生了幾個健康的孩子。郭榮真女執事也是長老教會的牧師娘，查考聖經非常認真，每天都花好幾個小時讀經、禱告，陳長老以她來比擬馬利亞。

最後是令人敬愛的楊約翰長老，他是一位為了耶穌拼了命的傳道人。楊長老身體很不好，工作時常常咳血，甚至是吐血。吐血時不是用手帕擦，而要用桶子接。他拼命的原因乃是蒙主的恩典，救他不死。年輕時身體很弱，甚至準備在寫遺書，誰知他讀到了一句聖經：我必不至死，仍要存活，並要傳揚耶和華的作為。耶和華雖嚴嚴地懲治我，卻未曾將我交於死亡(詩118:17-18)。知道了神必留存他的性命，傳揚福音，從此不顧性命，最後活到七十多歲。楊長老的工作精神十分令人敬佩，年輕的工人都不敢與他同工，因為他太過拼命。陳長老說他與楊長老出去工作，每天都要輪流上課，晚上十點休息，讀經準備課程到十一點後，陳長老就很想要去睡覺了，但是楊長老還在讀經，所以陳長老也不敢去睡，一直到楊長老讀到十二點多時，才一起睡覺。有一次十二點多，兩人剛躺下，教會電話響了，陳長老接起，是一個姊妹說她現在很感動，要來教會奉獻，陳長老說可不可以明天再來，已經很晚了，楊長老也睡了，但是這姐妹很想要來奉獻，最後陳長老小聲地叫楊長老，楊長老起來，聽說事情後，就請這姐妹來教會。楊長老說，不要讓聖靈感動消失，若是明天，可能她就不一定想奉獻了。楊約翰長老是我們很好的模範與榜樣。陳長老最後也說，義人的後代我們要好好照顧。

第二個見證則是有關傅亞拿、張明真與邱馬利亞三位女執事，分別以信、望、愛讓人紀念。其中我對邱馬利亞女執事的事蹟印象最為深刻：邱馬利亞女執事是一位非常有愛心的女執事，她會作很好吃的薰鴨和薰雞，然後奉獻給世界代表大會的弟兄姐妹吃，但是因為收入有限，常常沒有足夠的食物給養的雞、鴨吃，所以她常將自己要吃的飯給這些雞、鴨吃；不知情的代表都吃得很高興，但是知情的代表卻是含著眼淚在吃。邱馬利亞女執事過世前將財產分成三分，分給窮人與幫助聖工，當時教會的長老問她，那妳的孩子呢？女執事說，我的孩子如果在主裡，主耶穌會看顧他們，如果不尊守聖經，那麼給他們錢也是浪費。

這些見證讓我看到了過往，原來在久遠之前，教會充滿著基督的芬香，弟兄姐妹的愛心與信心，感動了人，也感動了神；不知今日的教會中，我們是否也依然在活出耶穌的見證呢？

2.2 楊昱民傳道

楊傳道的第一節禱告會以“誠實不只是真理(Truth is not only about truth)“作為題目。題目引用自約翰福音主耶穌與撒馬利亞婦人的談道。今日的教會很強調真理，但是真理是沒有答案的(約18:38)。事實上，保羅說我們現在所知道的有限，先知所講的也有限，等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丟棄了。我們如今彷彿對著鏡子觀看，如同猜謎；到那時就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣(林前13:10-12)。人所知的真理都是有限的，也不可能全知有關神的真理，在這個情況下，對於真理的追求是無窮無盡的，因為我們永遠不可能達到真理的全知。回到耶穌與撒馬利亞婦人的對話，耶穌說：婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他(in the spirit and the truth)(約4:21-24)。楊傳道說他以前也是聽人說這裡是聖靈與真理，所以要用聖靈與真理拜祂，但是他後來想，如果這個是指聖靈與真理，那麼人怎麼有可能得到全部的真理？怎麼有可能是要有了完全的真理後才能拜神？一個沒有得到聖靈的人無法拜神？所以他看回耶穌與撒馬利亞婦人的對話，耶穌說時候到了，拜父的不在這裡、也不在那裡，神是靈，要用(你的)心靈與真實拜祂。所以聖經要求我們要盡心、盡性、盡力、盡意去拜神(申6:5)，這裡指的都是你的心與力，是人要用自己最真實的一面、最誠實的一面去拜神，因為神是靈，所以要用自己的心靈與誠實(真實)拜祂。

第二節禱告會以埃及人摩西勉勵我們。摩西救了米甸牧羊女時，這些牧羊女回去告訴父親，說有一個埃及人救了他們(出2:19)。當時的埃及是十分強大的國家，文化水準高於週圍的地區，在當時身為一個埃及人是一件受人尊敬的事，就像保羅身為羅馬人一樣。但是摩西拋下了埃及人的身分，最後的聖經對他的評語是神人和神的僕人(申33:1; 34:5)；楊傳道說，今日在歐陸的都是埃及人，有著令人羨慕的知識學問，但是我們是否只是想當一個埃及人？還是當神的僕人？這次的道理十分感動人，我彷彿回到了約七、八年前，聽著楊傳道所述說的：走！追彩虹去！這次的禱告有太多的兄姐淚眼汪汪，我的視線也逐漸模糊，想著那脫下埃及人身分的摩西，與離開天上寶座的耶穌基督.......

楊傳道也帶了一節分享課程。這節分享的課程先由Justin弟兄分享他與楊傳道一起到剛果的經驗，看到了窮困與戰亂的非洲剛果，但是卻見到了我們忠貞不二的弟兄姐妹，他們唱詩的聲音是那樣令人感動，他們離神好近、好近....接下來是楊傳道分享他到中國真耶穌教會的經驗。目前真耶穌教會的北派約有10萬人，南派約有30萬人，而不屬南北的約有120萬人，而聯總所管轄的範圍只有約8萬人；在教義上，大部分的信徒遵守的是北派的教訓，包括婦人蒙頭、十二標準與五大教義，但是五大教義中沒有安息日，而是真禱告。另外，歷史文獻中記載，早期真耶穌教會認為，受聖靈會倒在地上，洗腳禮與主無分；無論如何，在這北派的系統中有許多神蹟奇事，聖靈也是恩降。我想許多人是帶著衝擊與困惑度過這個夜晚的，因為真理並不是一次完全的啟示，而是在時間過程中慢慢的顯明；我們目前所待的南派系統雖然自稱是正統，但卻忽略了大部分真耶穌教會的信徒都是北派，並且他們才認為我們是異端。我想得教的福音在乎耶穌基督，而不可變動的真理少之又少，可能只有五大教義吧！否則為何神也與他們同工呢？或是有人敢擔犯褻瀆聖靈的重罪，說他們得的是邪靈呢？

隔天早上，楊傳道分享了他自己第一次明白歷史後的衝擊，他也明白我們的困惑，但是他以用心靈和誠實拜神作為題目分享，希望我們在衝擊過後，能夠更加站立得穩。我想有人會指責他不顧信心軟弱的人，只顧著往前衝。但是事實是隱藏不住的，如同他所說，與其等別人拿著我們的歷史來挑戰我們，不如我們先挑戰自己；他為教會、愛教會的心，主必看顧。

https://www.youtube.com/watch?v=RrMWTjj-FOU&index=11&list=PLKC_KsUcqQM-zMroprON5uhLeVs7doY8V

https://www.youtube.com/watch?v=D6krSqEKpU8&index=12&list=PLKC_KsUcqQM-zMroprON5uhLeVs7doY8V

2.3 柯恆雄傳道

柯傳道以全能的神為題目分享了兩節。雖然在德語區將近四年，已經習慣柯傳道少之又少卻重複又重複的講道，但是聽到這個上個月才在萊茵安息日講過的主題，還是很失望。也應該是我資質駑鈍！內容的一大部分實在不懂與題目有什麼相關。有興趣的人可以向巴黎教會索取錄音，我想巴黎教會應該不會背地裡故意刪減別人的話。第三節柯傳道分享了他腦部開刀的見證，一開始他說他要分享一段沒有告訴任何人，連他的孩子也不知道的見證，但是忽然間就開始講這個不少人已經聽過的見證，是我聽錯嗎?整篇聽下來，真的會讓人覺得他是位非常忠心作工的傳道，以至於遭受魔鬼攻擊；只是他整篇只說了一次感謝神，也沒有說榮耀歸與真神，好像有點......有信徒聽完覺得很疑惑，因為他說魔鬼好像用手按著他的腦，然後他就痛的昏過去不省人事，納悶，一位傳道怎麼會無法抵抗魔鬼的攻擊？還有很多別人的見證在病痛中都是看到天使來安慰，怎麼他就是遇到魔鬼侵襲？恩...如同他所說的，要幫他禱告。

他也常說前輩提醒當傳道人要小心財、色、驕。但是難道除了這三件事之外其他的事都不用注意了嗎？嫉妒呢？說謊呢？虛偽呢？

最後一節早禱，柯傳道以熱心與真知識為題目分享。感覺的出來，他是在針對楊傳道所說的用心靈與誠實敬拜神。這篇講章比較有條理，同時也讓人感受到他以個人標準壟斷聖經道理的態度，其間強調很多屬靈的事，柯傳道都以這是我身為傳道的屬靈判斷帶過。什麼時候標準是用身為傳道的屬靈判斷？不是應該以聖經的道理為標準嗎？

最神奇的是，在這次靈修會的聖餐禮，柯傳道失蹤了！陳長老還特別在台上問，柯傳道在哪裡？第一次看到派來工作的傳道在聖餐禮時從教會不翼而飛的，真是納悶！

2.4 其他分享與討論課程

吳永豐大哥分享了他的信仰歷程與神對他的帶領，他也勉勵我們，要更加追求信仰的進步。德國來的一位弟兄以“一與惟一“作為題目與我們分享，還有熱烈的討論。美國達拉斯教會的朱家寧弟兄也分享了他的見證，十分令人感動，包括他年輕時被鉛球打到不死、中年時腦部長腫瘤蒙主醫治，與最後失去愛妻的見證。台下聞者無不落淚，感謝真神對他的保守與看顧。

美國伊莉莎白教會的陳素華姐妹也說了她的見證，非常具有震撼力！姑且不論她所說對於道理的觀點是不是合於聖經，但是聽得出來她對神非常真心！也非常愛教會！我見許多人也是偷偷地在擦著眼淚。願主悅納她的奉獻與真心。

2.5 詩頌

苑芬姐以巴黎教會的會歌法文詩歌81首教給我們，這首也是以色列的國歌。也教了當聖靈住在我心、求主牽我手兩首法文詩歌，十分地感人與動聽。而最有活力的當屬三位韓國姐妹的帶動唱，不愧是有wonder girls的封號！巴黎教會的中文與法文詩班也獻詩給神，看到小朋友在唱詩總是感到溫馨與喜樂。當然，德國青年的詩歌也是很不錯。不知何時會有德、法同心合唱的詩歌呢？

https://www.youtube.com/watch?v=DFcXoCfbgXc&index=5&list=PLKC_KsUcqQM-zMroprON5uhLeVs7doY8V

https://www.youtube.com/watch?v=3Afc3ZCTics&list=PLKC_KsUcqQM-zMroprON5uhLeVs7doY8V&index=6

2.6 閉幕典禮

巴黎教牧郭志華姐妹再度以清楚、簡短的話作為閉幕的致詞。隨後是Soung所主持溫馨、有趣、感人的頒獎與照片回顧。弟兄姐妹笑得無不開懷、聖靈的喜樂存在心中。我想大家應該都還會記得那巴黎教會的三位司機：Justin, Marc與Fail。最後是楊傳道以朗誦哥林多前書十三章作為結束。

3. 巴黎教會的接待

不可忘記用愛心接待客旅；因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使(來13:2)。巴黎教會這次對我們的接待真的是盡心盡力，所有參與的兄姐都可以作見證。每天早上七點半，巴黎教會所安排的司機就會在旅館大門等著我們；隨著時間的經過，身體越來越疲累，但是巴黎教會司機好似有著用不完的精力，每天都是準時在等人，真的是非常感謝他們！

上課之前，巴黎教會準備飯食的弟兄姐妹早就開始忙碌了；飯食之後，他們還要繼續忙著準備下一餐，不等著我們這些客人先吃，他們這些主人是不動手的。除了準備的食物真是好吃之外，更重要地，裡面都加了愛心調味料，所以吃起來更是份外香甜。就像與主耶穌一同坐席一樣，那有著主所同在的愛宴。

有一次留在教會久了一點，約晚上快11點吧，還看到巴黎教會的黑人弟兄Charles獨自一人在打掃著教會，心中一酸，問他怎還不回家。他帶著開心地微笑回答，沒關係，他快掃完了，要我趕快去休息。洗碗時，總是看到兩位常掛著笑容的年輕中國姐妹在工作，不禁納問，怎麼有人可以工作地那麼快樂？我想神真的不看外貌，祂看得是內心。在神眼中，每個人應該都只有靈魂的光亮，而沒有這些屬世的條件吧！巴黎教會的真心，祢一定看見了吧！

2012年12月31日，接近午夜，眾弟兄姐妹拿著沒有酒精的香檳，在靠近協和廣場的地方，看著艾非爾鐵塔的閃光，舉杯歡祝：新年快樂！願主帶領祂的兒女！願主祝福巴黎教會！

4. 後記

雖然大多數的兄姐都滿得造就、大有喜樂，但是依然有某些兄姐懷著憂愁與緊張的心情離開了巴黎。聯總與楊傳道的之間的衝突免不了還是留下了部分的陰影。時間會證明許多事情，願主看顧祂的教會也看顧這些弟兄姐妹。

儘管如此，任何放開心胸讓聖靈帶領的兄姐，都可以體會到神對於這次靈恩會的帶領與看顧，這是一次有神同在與同工的、也是一次滿有愛心與恩典的聖會。人的意思不能強過神的意思，人的阻擋也不能強過神的能力。聯總縱使百般阻擾，也阻止不了楊傳道在非洲與中國那按手就有聖靈降下的事實！聯總雖然散播巴黎教會負面的傳聞，也阻止不了聖靈與巴黎教會同工的證明！

願祢的旨意行在地上如同行在天上，願祢的國降臨。2013新的一年，願主的旨意顯明。

歷史的衝擊(轉貼)

 實在不明白為何教義是演進的就會失落信心？幾乎世上所有的宗教教義都是演進的，難道他們的信徒知道自己的教義是演進就會失落信心？

歷史不堪又如何？中世紀十字軍東征殘忍了數倍不止，天主教徒有因此失落信心？宗教改革時有多少無辜人民葬身在戰火之中，新教做的事也不遑多讓，難道這些新教徒有失落信心？

回到聖經，神對人的啟示本身就是漸進的，亞伯拉罕不知耶穌會來，眾先知不知神的名字，真理本身就是在時空當中逐漸顯明。

從前要低頭向下受洗是因為就像百姓出埃及搬了很多行李，所以低頭；今天是因為要與主同死同埋葬同復活，所以低頭。

同樣的動作，不同的原因，又如何？不是更該感謝真神對於教會的帶領？能讓我們更加明白真理嗎？

教會的榮美不在於完美，而在於誠實；無論外表多麼光鮮，一個連自己的過去都不敢面對的人，何能稱真？

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Posted November 19th, 2012 by YM

「歷史的衝擊」與「真理一次交付，逐漸顯明」

1989年：衝擊。第一次接觸TJC歷史

YM第一次參加真理研究會，專研真耶穌教會歷史。以一年時間遍讀教會歷史書，並做整體。包括初期工人魏保羅和張巴拿巴的傳道日記，還有十週年、三十週年紀念刊物以及早期的聖靈月刊。

YM見TJC初期對道理的瞭解和今天有天壤之別，內心大受震撼：「預言五年內主耶穌再來、改性耶、不相信洗腳禮與主有分、對低頭受洗的理由有很特別的解釋、將倒地的當做是聖靈工作等等、等等」是如此的「異端」、「邪靈工作」。開會期間又遇張石頭老前輩手拿自己所著的教會歷史意圖為他的父親張巴拿巴被除名的事件翻案。印象深刻，難以忘懷（註1）。

2005年：提案。整理本會教義發展史

因上述原因，YM思想多年，面對歷史事實如何堅定「真」信仰，得出「真理一次交付，逐漸顯明」的論說。於是同年在聯總負責人會議上提案：

請整理本會教義發展史。（提案人：楊昱民，附議者：蔡恆忠）

辦法：請指定專人或專責小組從歷代以及各國的史料中，整理出今天「共信之道」形成的發展過程。

決議：通過。由文宣部與各國連繫，遴選專員組成小組負責。

2006年：論文。「真理一次交付，逐漸顯明」

YM提交聯總真理研究會「真理一次交付，逐漸顯明」論文。

2007年：通過。真理一次交付，逐漸顯明

真理研究會和各國代表大會高票通過「真理一次交付，逐漸顯明」案。

然而，然而在過程中，令YM更震驚的是幾位同工竟然警告YM：「TJC教義有演進的事實是這不能讓弟兄姊妹知道！否則教會會倒！我們必須讓兄姊妹相信五大教義是神從一開始全備的啟示TJC的！」YM反過來嚴正警告他們：「你們真以為隱藏的事不會被顯露？真以為用撒謊的方法能夠救得了真教會？你們的父母若『曾經』貧窮，難道會是你一生不敢告人的羞恥！還是會因為今天已經從貧窮走出得到富足而更感恩？」

當這議案通過後，這些同工馬上變臉，思想如何翻案！

2008 – 2011年：啟動。起來吧！污衊他！（耶20. 10-11）

林永基自己「違反真理處理原則（通過的不能公開反對）」，請趙雲霞寫反駁文章，做成檔案散發各地，說「真理一次交付，逐漸顯明」是錯誤的！聖靈月刊也因為曾經刊載過這一真理研究會通過但不為高層喜歡的論文，而遭受責難！

更可悲的是聯總利用其人力與資源，居然到處扭曲說「真理一次交付逐漸顯明」是YM為了「撒但自存非永存的論點」所做的安排！所以要反對到底！（通常這一招很有用）。

2009年上下：緊張。「真耶穌教會歷史史蹟考」

中國社會科學會即將出版根據本會所提供的內部材料編撰而成的「真耶穌教會歷史史蹟考」一書。對TJC教會歷史和教義的演變都有很清楚的列出。TJC相當緊張。和作者接頭，準備「買斷」（意即，付一筆錢給作者，交換作者不將書本出版）。談不攏（聽參與其事者說作者有做小部分的修改），書出版。四開紙。近700頁！是YM所看過最完整的TJC歷史書。

TJC可以不贊同作者以社會學觀點來看TJC興起的緣由和分析長期TJC內部對教義見解內鬨的原因，但卻無法否定作者所引用百分之百TJC自己提供給他的材料！

2011年：翻案。越翻越明的「逐漸顯明」

林等在真理研究會上提出「對真理一次交付，逐漸顯明」的重議案（其實，這一企圖推翻前案決議的提案，不就更證明提案人也承認「逐漸顯明」是「真理」的演變原則！）

在這次的真理研究會中，HH柯，FF張，P許火力全開，主席裁定交由他們三人去擬決議文，結果通過的「翻案」決議文是：「神要給我們的真理已經完全交付在聖經中，而且不改變，教會對真理的認知是神藉著聖靈向我們顯明。」請問這和2007年的決議文：「神將真理一次顯明在聖經中，對人逐漸顯明」。有什麼不同？呵呵，最大的不同在於「這『真理』的提案人不再是楊昱民了！」。這是高層等人幾年來最在意的了！

2012年03月22-23日：查帳。停職的巧合時機

聯總就在YM 22日早上向車質詢法語非洲帳目兩百多萬的存款和聯總常務在歐陸支出二十多萬新台幣費用時，主席林馬上裁決：「暫停討論，財務的事留到最後討論」。然後，當天就將YM停職（註2）！

停職公文一發出，各地波動。聯總見狀，立刻一而再再而三的「事後」修改兩次原始停職決議文。並發出「停職說明」，YM罪狀之一：提出「一次交付逐漸顯明」，講的不是顯明而是改變（註3）！

2012年10-11月：震撼。面對過去的TJC

停職事件之後，間接的引起了以TJC成員為主的網站讀者對TJC初期傳道人的日記、歷史和教義產生了尋根的興趣。當初FF張等人力主「要瞞住弟兄姊妹，以確保TJC教義至高無上一次完成」，突然間，如同紙再也包不住火一樣，這虛謊一路傾垮！TJC過去的幼稚、不足、甚至堪稱是異端的內容都赤裸裸的擺在眾人面前。其衝擊就如同YM 1989年期間第一次接觸到TJC整體歷史時被震撼一樣。若不緊緊抓住聖經中「真理一次交付，逐漸顯明」的道理（如獻牛羊之果效和割禮問題），必被震呆！

2012年11月：哀嘆。誠實有這樣困難嗎？

相信嗎？面對如此巨大信仰的衝擊，人不但不思趕緊謙卑的回到「以心靈和誠實敬拜神」的正路，反而還說（尤其對不會讀中文史料的）：「不，TJC的五大教義從第一天得到神的啟示到今天都沒有改變！不要告訴我TJC的歷史，這些材料都是假的！都是YM編的（!!），我不看！」。以上是兩天前發生的。今天是 2012. 11. 19

＊＊＊

（註1） 見2012. 03 開會日記：我告訴會議場裡的人：張巴拿巴當年已經七、八十歲的孩子張石頭老前輩，在1989年拿著一疊資料在1989年的真理研究會場外想要平反他父親，那受傷又無助的眼神刺痛我心至今。23年了！所以人要怎樣污衊我，隨便。但只要這污衊內容化成公文被發佈、成史料，為了我孩子、為了我孫子能在教會裡抬頭挺胸的過日子，也為了公義和誠實能夠重新回到教會裡頭來，我絕對不會讓假的文件安靜的留在TJC的史料而不被指出。我會和這污衊奮戰，不會將這重擔留給子孫去承擔！

（註2）還記得嗎？在YM的開會日記裡有記載這段錄音檔林「幾分鐘後」付諸表決，說不能錄音，然後派趙從YM電腦上將這段質詢財務的錄音洗了兩回。當天下午YM就被臨時的21號案停傳道職！且同時非法除去聯總負責人職分，徹底剝奪YM在聯總會議中質詢這項他最清楚的法語非洲財務。更離譜的是：2012.09聯總在聯總會訊上宣布：法語非洲財務透支九十多萬新台幣！也就是說從質詢那一天起六個月內，法語非洲聖工沒動到聯總一分一毛，但帳目上卻從兩百多萬的存款跌成透支九十多萬！三百多萬新台幣在聯總的帳目上就這樣給做掉了！（請注意，YM絕不懷疑有同工ㄟ錢的事，但一定有問題！）

（註3）「真理一次交付，逐漸顯明」會依時間改變是否正確？

1、楊弟兄的主張:

楊弟兄的證道及論文中發現，原來他所主張的是真理在時間的進程中會改變。

（聯總好像忘了這議案真理研究會已經通過了！是大會的主張而不再只是YM的主張）

2、教會的立場

後來有同工及地方教會聖職人員覺有問題乃提請真理研究委員會再議，經討論後決議：

(1).得救的真道是一次完整的交付聖徒，不會改變，唯有藉著聖靈的引導，才能進入一切的真理。

(2).神要給我們的真理已經完全交付在聖經中，而且不改變，教會對真理的認知是神藉著聖靈向我們顯明。

其實，YM的主張明明說「真理一次交付，逐漸『顯明』」（越來越清楚，越來越完全），他們偏偏在公文裡說YM講的是「改變」！且聯總又製造了一個這樣的罪名「楊弟兄的證道及論文中發現，原來他所主張的，是真理在時間的進程中會改變」！

就拿「得聖靈倒在地上」來說好了，TJC初期認為是聖靈充滿的表現（有文字記載為證），現在同一現象卻說是邪靈的工作。請問這是「改變」還是「逐漸顯明」？

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附錄：真理一次交付，逐漸顯明 ── 兼論 理性、推理、奧秘、信心

真理在顯明的過程中，有著「未來以先」「無人知曉」的空白時期

真理是神對選民一次性的交付，但卻在時間中逐漸的顯明。猶如人之胎兒期和成人期，基本上所有的資訊都已「內存」在身體當中，但隨著時間的增長，才逐漸的讓人看出各器官的具體結構和功用來。

真理在「向選民」逐漸顯明的「逐漸」過程中，有時會造成歷代選民「回看來時路」時，感覺過去的「非」或「錯」。譬如，「耶穌基督是大衛的子孫」，這「真理」最後主耶穌自己將它提升到了另一層的境界：「大衛既稱基督為主，基督怎又是大衛的子孫呢？」（路二十44），《希伯來書》的作者更直接了當的指出主耶穌基督：「無父、無母、無族譜，無生之始，無命之終！」（來七3）。

又譬如，真耶穌教會在1947年第十一次全體大會決議：1.必須實行男脫帽，女蒙頭。2.在舉行聖餐之外（在逾越節時），於必要時可舉行擘餅禮。3.施洗方式應效法主在十字架之狀。4.洗腳方法：臨終時請教牧洗腳，以求終救。

1997年經由長輩指出以上所提各項皆「無聖經清楚的根據」，故在1997年的「真理研究會」裡，做了另一議決取代1947年的大會決議（請參考1999年世界代表大會會議記錄中的「真理研究會之決議認同案」）。

我們可以很容易的想像在這兩次內容完全不同的會議裡，主持人必都說：「感謝主，在聖靈的帶領下我們做了很美好的決議！」

要注意的是「後來」逐漸顯明的真理，並不否認「以前」看主模糊不清時的認知。就拿前述的例子來說，1997年之前，某些地區的教會因政治或環境因素而與眾教會脫節，一直按照1947年的決議來實行聖禮。這可以說是個「缺失」，但卻不可以說是個「錯誤」。

也就是說，那些按照1947年決議所被洗禮的人，並不需要按照1997年的決議「重新洗過」。因為在主面前，在聖靈所建設的同一教會裡面，這看似兩樣的洗禮，其實在「當時」都具有赦罪的功效！

雖然後來的恩典大過先前的，但並不否認先前的。這好像後來的「因信稱義」並不否認先前的「獻牛羊赦罪」。重要的是當「更清楚的真理」被顯明後，神的百姓就不能再緊抓著「過去的教導」不放。

保羅對這樣的一個過程有一段很好的解說：「這因信得救的道理還未來以先（已經存在在《聖經》當中，但還未被顯明出來），我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。」（加三23-25）

此外，保羅寫給以弗所教會說：「你們念了，就能曉得我深知基督的奧祕。這奧祕在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示祂的聖使徒和先知一樣。這奧祕就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。我作了這福音的執事，是照神的恩賜，這恩賜是照祂運行的大能賜給我的。我本來比眾聖徒中最小的還小，然而他還賜我這恩典，叫我把基督那測不透的豐富傳給外邦人，又使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧祕是如何安排的。」（弗三4-9）

在這一段話裡，清楚的指出真理是一次性的完成，「隱藏」在神那裡，但不是一下子就全讓人知道。在未知道之前，各時期的聖徒當然就無法講出真正完備的福音，只能講出「當時」（而不是亙古）最全備的真理，雖然從亙古的立場來說，「當時」的道理並不完善，但必然能夠救當時的人！

聖靈的「知」和「教導」都是漸進的，人不能劃地自限

對於這「還未來到」的真理，主耶穌基督有更清楚的描述：「我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了（或作不能領會）。只等真理的聖靈來了，他（將）要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為聖靈（將來所要說的並）不是憑自己說的，乃是把他（將來）所聽見的都（在將來中）說出來，並要把將來的事告訴你們。」

I have yet many things to say unto you, but you cannot bear them now. Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth: for he shall not speak of himself; but whatsoever he shall hear, that shall he speak: and he will shew you things to come.（約十六12-13）。

這裡主耶穌清楚的指出聖靈的知「並不是來自於祂自己」，乃是在將來的時間當中逐漸的從父神那兒聽到，然後再將祂所聽見的告訴門徒。這樣的一個事實，很難讓今天的基督徒接受，所以有些版本乾脆將聖靈「未來式」的「聽見」改以「現在式」來代替。

但無論我們怎樣的去討論聖靈到底是不是「一次」就聽見了所有的真理，然後才在將來中分段的告訴門徒；或是聖靈分段的在將來中一點一滴的聽見，然後再一點一滴的告訴門徒，這兩樣看法的共同事實是：聖靈對門徒的教導並不是一次的完全顯明，而是在時間中一點一滴的告訴！

既然清楚了聖靈的教導具有「將來式」的過程，我們在傳承「已經顯明」的道理之「繼往」中，就不能將自己封死在「傳統」裡，以為先人所接受的真理規模就是頂級的完全，預設了「不再被感動」的立場，以致於在事未發生之前，就拒絕了聖靈要將「將來所聽見」的更豐盛道理傳給我們聽的可能，失去了「開來」的契機，徒使「末後的榮耀要大過先前的榮耀」在人的蹉跎中給耽誤了。

「重建真教會」的道理顯然是超越使徒的領受

今天真耶穌教會存在最基本的支柱之一：「真教會是『晚雨』聖靈所『重建』的使徒教會」。這樣的一個認識，這樣的一個重要真理，在全本新約當中完全找不到她的立足點。

說得更明白一點，這樣的「真理」是使徒所沒有教導的！相反的，使徒的書信一再的強調他們是處在「末後之日」！從來沒想過在他們之後，還有「春雨」！

雖然使徒曾經引述「秋雨」和「春雨」的觀念，但對使徒來說這兩個雨季所內涵的道理和我們今天所傳講的是不一樣的。雅各在他的書信裡提到了「秋雨」和「春雨」，但接著就直接了當的說：「主來的日子近了！」（雅五7），而不說：「我們這秋雨所建立的教會過後，還會有春雨所建立的教會來臨，所以，主基督要來的日子，離我們現在所處的秋雨期尚遠！」。

另外，保羅也以為：「我們這些還存留在世的人，將被提與主在空中相遇」（帖前四17），他從不認為：「在我們之後，聖靈將會停降，接著，會再一次的降臨，之後，才是主耶穌基督再來的日子。所以今天我們這些還存留在世的人，必須先睡去，絕不可能活著被提在空中與主相遇！」

無可否認的在「教會重建」和「秋雨」及「春雨」的認知上，我們的瞭解都超越了使徒。而這樣的一個瞭解在今天基督教界裡，更是真耶穌教會獨有的信仰，也是真耶穌教會成為「末世方舟」的依憑。

如果這樣的一個真理，因為與使徒的認知差距很大，就被判定為「與使徒教訓不同，該當被咒詛」，則真耶穌教會馬上就失去她「靈統」的地位，她的存在也就顯得非常多餘！

這樣一個「真理越顯越明」的事實，帶給了我們很重要的啟示：真理的奧秘，神在創世以前就一次的交付，隱藏在基督耶穌裡。隨著神所定的時候，才一層又一層的被更清楚的揭開。

因此，如果門徒只知固守傳統，並以傳統為不可逾越的最頂級之教導，則整體教會必然失去「繼往」和「開來」的契機，妨礙了末後這殿的榮耀必要大過先前榮耀的應許！

試想，如果真耶穌教會的前輩也劃地自限，以為「誰也不能得到比使徒更清楚的道理」，則「使徒末期，聖靈離開，晚雨降臨，重建教會」的說法，必然因為「違乎傳統，超出使徒教訓」而被拋棄！

同樣的，末後真教會在《以斯拉記》裡處處看見「重建屬靈聖殿」的預言。然而，當使徒讀到《以斯拉記》的時候，請問他們的看法會同我們一樣嗎？另外，「重建大衛倒塌的帳幕」使徒認定是預言他們的時期，但我們卻堅信是指著我們末後的時期！（參：徒十六15）

反過來，如果人不劃地自限，深信「聖靈不是憑自己說的、乃是把祂（將來）所聽見的都（在將來中）說出來」，跳脫「傳統就是頂級」的心結，則人就能立時的豁然開朗，觸摸到真理那股巨大的流暢生命，以及祂取之不盡，用之不竭的豐富。

循此路線，人更能瞭解到前輩在「早雨和晚雨」的論題上，得到了神多麼大的啟示，擁有了比「繼往」更完善的「開來」之真理！人也從此更能接受在聖靈不斷的「聽見」，不斷的「教導」下，後來的必然會超越先前的。於是走在前頭的滿心感謝的看著後浪蓋過前浪，看著教會在各樣屬靈的身量上，一代比一代長得更高更大，越逼越近基督的榮美。

超越先前（使徒、前輩）的領受，並不代表超出隱藏在聖經裡的奧秘

嚴格的說，有關「晚雨聖靈從東方興起真耶穌教會」的預言，對使徒來說是全然陌生。倘若在使徒時期有人根據《聖經》提出：「聖殿被建、被毀、重建，以及『秋雨』和『春雨』所代表的是兩個時期的『真教會』，我們這屬『秋雨』的教會將會被毀，之後，聖靈停降，然後，『春雨』的聖靈會降臨，建立一個比我們更完全的真教會，接著，才是主耶穌基督再臨的日子！

所以，親愛的同靈們，我們完全遇不上主耶穌基督的再臨！祂更不可能會像「賊」一樣的突然來到！因為，根據《聖經》，基督的再臨根本就不可能發生在早雨期！」他必定立刻遭到許多同工異樣的看待，並且質疑是否聽見了「異端」！

同樣的，「義人因信得生」，這道理對今天的我們來說非常的「簡單易明」。然而知道嗎？長久以來它一直的隱藏在《哈巴谷書》裡（哈二4），無人知曉、無人發現、無人感動！直等到保羅來了，才清楚的將它提出。

之後，又經過許多的解說和教導（參：加三1-4），才好不容易的成為今天大家都能琅琅上口的共信之道。此外，「外邦人不用受割禮」的問題，雖然對今天的我們來說，它是非常的「清楚簡單」，但對先於眾人領受的保羅來說，縱使有共信的議決做後盾，他還是常常為了這一問題，遭遇許多的艱難。

由此可見對同一真理，在同一聖靈的啟示下，不論是同一時期或相隔千年的工人，對這一真理都有不同層次的理解，於是就有了辯論。「先」領受者常要接受「尚未」領受者的質疑。與其說這是波動，倒不如說這是獲得真理的常態！

今天我們既然知道「超越前人」並不等於「超出真理」，就更應當謙卑的在聖靈的教導下，傾聽同工的領受，和平的理出更美的「共信」之道。

獲得真理的基本要件：

雖然真理的顯明有它的時間和過程，但這並不代表：凡是生活在真理顯明時期的人，只要能夠洞悉相關的過程，就能夠明白真理。不，人若渴想獲得真理，至少要具備以下三個條件：

1.必須是主的真門徒：真理的奧秘單給「門徒」知曉，不讓外人明白（路八10）

耶穌對信祂的猶太人說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」（約八31），顯然的，這裡「信耶穌的猶太人」，在信的時候並還不曉得真理的規模，他們的相信是來自於「聽」（羅十14），而不是來自於對真理的明白。然而光是「信」還不足以讓人成為「主的門徒」，因為主的門徒不但要能夠「相信」，而且還要能夠「遵行」。

當然，這裡所說的「遵行」與「是否明白真理」無關，只是單純的「聽見就去行」（太七24-27）。如此，「相信」加上了「遵行」，人就配被主稱為「門徒」了。而「門徒」身分，與「曉得真理」有密切的關連。因為主並不將真理的奧秘顯給外人，單給「門徒」知道（路八11）。

由此，解釋了一個現象：為什麼同樣面對神深奧的道理，有人終其一生非常嚴謹的研究，卻只能在《聖經》的字句裡打轉，毫無屬靈生命的力量；另外卻有平凡之輩，因「信耶穌基督」就在《聖經》裡得了「得救的智慧」（提後三15），明白了神的奧秘，從口裡滴下屬靈生命的蜜和奶！

既然「信耶穌基督，成為主門徒」是明白真理的首要條件，在這前提下，真理當然只能在「門徒同聚一處」的教會裡找到，換句話說，神的話必出於錫安和耶路撒冷裡！（賽二2-3）

2.必須透過「聖靈」的教導去想起主耶穌（全本聖經）所說的話（約十四26）

雖然主耶穌自己親自教導門徒三年，但門徒還是渾渾噩噩，無法明白（約十六12-15）。這不是因為師資的水平不夠，也不是學生的資質不高，純粹是因為聖靈還沒有來到的緣故！由此可見，人若沒有聖靈，縱使是主耶穌親自顯現教導三天三夜，也無濟於事！

人再怎樣的有聰明才智，若沒有聖靈的教導，無論如何也無法體會神的奧秘。也因為這樣的一個原因，主耶穌才囑咐門徒要等到聖靈降臨之後，才出去傳福音。否則在聖靈還沒有來到之前，門徒「無從體會真理的真義」（約十六12-13），怎能去傳？

3.必須要「配得」揭開封閉的信息（參：但十12；啟五1-10）

教會具備了「門徒」的身分，也充滿了聖靈，但為什麼真理還是遲遲沒有清楚的顯明？一般人總是推說：「神的時候未到」或說：「神有祂的時候」。

當然我們不能排除這樣的可能性，但對「神的時候未到」這一推託的說法，《哈該書》有很具體的記載：「萬軍之耶和華如此說：『這百姓說，建造耶和華殿的時候尚未來到。』那時耶和華的話臨到先知哈該說：『這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋嗎？現在萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。』」（該一2-5），指出了「神的時候未到」常常是一個太過簡單的藉口！

事實上，並不是神的時候未到（早已到了！），而是人無心於重建聖殿，耽誤了神的工作！《啟示錄》五章也清楚告訴我們，神的奧秘被封住打不開，並不是因為「神的時候未到」，而是因為神找不到「配得」的人來揭開書卷！而「配得之人」的特質就是曾經或正在為主流血捨命！（《聖經》哪一卷不是由為主「流過血、汗」的聖徒所寫成？）

由以上「三個基本條件」的論述，人們可以看出其實智慧、聰明、學識在明白真理的過程中，並不是一個不可或缺的條件。有時神為了要顯出祂全能的作為，專挑選謙卑的愚拙人：「弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。

神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的。使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。但你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。

如經上所記：『誇口的，當指著主誇口。』」（林前一26-31）。如此，藉著真理在愚拙人身上的顯明，神明明的「滅絕了智慧人的智慧，廢棄了聰明人的聰明」，讓無一人能夠因著自己的學識而在神的真理上誇口！要不然，如果世上學識的高低等同於屬靈道理的深淺，則人們不禁要自問聖靈在明白真理的過程當中，到底扮演了什麼樣的角色？難道聖靈只鍾愛世上高學位的人？反過來說，人們也不能以為愈愚拙神愈愛。其實神是不偏待人的，祂所愛的是專一尋求祂的人！

三個常見「顯明真理」的過程

無可否認的，不論是經過怎樣的過程，「明白真理」都可以被統稱為「來自神的啟示」。然而，「啟示」並不只是「從天而降，突然間，讓空白的紙滿了字」的「頓悟」，大部分的啟示都具有「對神的創造和話語從一點一滴的了悟，逐漸達到滿盈」的脈絡。因為倘若啟示只是「讓白紙突然滿了字」的話，則不但《聖經》存在的價值就了有爭議性，而且「晝夜思想神的話」也成了多餘的勸勉。

人若渴想明白真理，就必須晝夜思想神的話語和祂的創造，以便先將能夠「被想起」的材料存記起來！（約十四26）

茲將今天個人和教會尋得真理最普遍的三種過程略述於下：

1.由「創造」推演至「神性、永能」：

人類憑著神所給的先天條件，由萬物、萬象中推理出神的神性和永能。

★這是一個純理性思維的作用，並不需要任何的屬靈經驗或信仰介入。

「神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」（羅一19-20）

2.由「個人領受」擴展至「共信之道」：

來自個人單獨的特別領受，導致教會屬靈辯論，進而獲得真確的真理。

★個人「嶄新的領受」＋教會屬靈辯論＋工作經驗的反思＋經節的旁敲。

割禮問題的啟發：並非在同一聖靈的工作下，所有的工人都「隨時、立刻」會有相同的看法。眾人對真理認識的「合一」是漸進的，是透過屬靈的辯論（而非血氣的爭辯）、加上對工作經驗的反覆思想，以及對「間接」經節的推敲，最終所產生的「再生產之苦」的共同結果。

因所處的環境引發保羅思考外邦人是否需要接受割禮的問題（保羅在「外邦」當中，使徒在「猶太人」當中工作）→保羅宣講「已經存在，但仍未顯明的」真理，導致教會的爭論（徒十五1-2；加五11；腓三2，透過這爭論結出了2000年後「不辯自明」的真理果實）→縱然同屬一靈，同歸一體，同是使徒、長老，但眾人對同一問題的看法卻完全的不同，以致意見紛紜，辯論多時（徒十五6-7）→彼得透過在哥尼流家佈道的經驗，導出「我們為何試探神」的推斷（徒十五7-11）→保羅和巴拿巴述說在外邦之地的工作以強化他們的立場→雅各從一個字也不涉及割禮的《聖經》節裡，表達了「個人」的意見（徒十五13-19）→「個人」意見成為「聖靈與眾人」的決議（徒十五28）→保羅單獨的特別領受，終於成為全體的「共信之道」。

「你們念了，就能曉得『我』深知基督的奧祕。這奧祕在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示祂的聖使徒和先知一樣。這奧祕就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。我作了這福音的執事，是照神的恩賜，這恩賜是照祂運行的大能賜給我的。我本來比眾聖徒中最小的還小，然而祂還賜我這恩典，叫我把基督那測不透的豐富傳給外邦人，又使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧祕是如何安排的。」（弗三4-9）。

如此，神先讓「少數人」，甚至一、兩個人先明白隱藏的奧秘，然後再經由這些先明白的人，逐漸的使「眾人」都明白！

3.由「處處不通」歸結到「應該就是這樣」：

「明白神的旨意」來自於在行動中對周遭屬靈事物的推想。

★在樣樣都可行的前提下，保羅並不再求：「神的旨意如何？」才行動，相反的，神是在保羅竭盡心力的行動中，啟示他神「現在」的旨意究竟是如何。

保羅在工作中有這樣的一段經驗：

「聖靈既然禁止他們在亞細亞講道，他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方。到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。他們就越過每西亞，下到特羅亞去。在夜間有異象現與保羅。有一個馬其頓人站著求他說：「請你過到馬其頓來幫助我們。」保羅既看見這異象，我們隨即想要往馬其頓去，以為神召我們傳福音給那裡的人聽。於是從特羅亞開船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亞波利。」（徒十六6-11）

乍看保羅兩度遭受主的攔阻，人不禁要問：「保羅在行動之前，到底有沒有先尋求神的旨意？或者他只是盲目的行動？」事實上，在「往普天下去」的前提下（即無論什麼地方都是神的旨意、神的吩咐），保羅往那個方向去，都不違背神旨意的。但在每個方向都對的情況下，怎會有「亞西亞」和「庇推尼」的不准？（徒十六6-7）

當保羅正得不著門路，不知道如何是好的時候，「馬其頓的夢」介入了，於是保羅和同工經過處處不通的際遇，「推斷」出目前該走的應該就是馬其頓，「以為」神要他們去傳福音給那邊的人聽！（徒十六10），果然就是這路！

從以上三個常見「顯明真理」的過程，我們看見了「推理」在尋找真理和神旨意中所扮演的重要角色。

理性與邏輯推理在尋求真理所扮演的角色

「理性」與「推理」在一般人的心目中幾乎全然與「信心」及「真理」對立。認為若要談「信心」，就不能談「理性」，若要談「啟示」，就不能談「推理」！也因為被這樣一個太過簡化的觀念所影響，我們不知失去了多少「早應該明白，但仍舊不能明白」的道理；犯了「早不應該犯，但卻仍在錯中團團轉」的錯誤！

以上圖A很清楚的告訴我們：「神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。」（羅一19-21）。

保羅認為人若不認識神就犯了無可推諉的錯誤！人不能推說是因為神沒有選召他，也不能推說是因為聖靈沒有感動他！《羅馬書》認為，任何人都可以單純的透過對受造之物的理性觀察，和最普通邏輯的推理，就能夠曉得神的永能和神性！這樣的一個認知過程，並不需要信心或聖靈的介入！

圖B告訴我們，使徒長老「辯論多時」。既然「辯論多時」，當然就表示雖然同飲於一位聖靈，但大家的領受卻完全的對立（別忘了，如果沒有理性和邏輯的作用，一來一往的「辯論」是不可能發生的）。在辯論中，彼得好像恍然大悟的想起了「哥尼流」的恩典，從而推論出（因為神沒有明言的指示）一個結論：「知道人心的神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；又藉著信潔淨了他們的心，並不分他們我們。現在為甚麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。」（徒十五8-11）

接著雅各引出一節與割禮全然沒有直接關係的經節，從中導出「不可為難歸服神的外邦人！」的結論，平息了爭議。

圖C是保羅和同工在無路可走的當中，單憑手上握有的已知條件，共同推理得出結論，「以為」（assuredlygathering）神要他們去的地方就是「馬其頓」。

要知道，「理性」和「推理」是神給人類天生具備的條件，只要經由這最基本的條件，「認識神的神性和永能」就成為可能（一個無法運用理性和推理的人，他可以「受洗得救」，但永遠無法認識神的神性和永能）。

講道人講道之時，對「相關」經節的串連和對會眾的「解釋」，不也是根基於因為講道的人與會眾間，有一共同的理性與推理作用？就如同讀者讀這篇文章，如果沒有理性和邏輯推理的作用，怎能一頁一頁的讀下去，並且讀出作者的意思，做出贊同與反對的反應？

問題不在於理性與推理，而在於理性與推理的起點材料是什麼？

「理性」與「推理」之所以會讓強調「啟示」和「信心」的人存有戒心，基本上是因為後者以為理性的介入會讓啟示不再那麼的屬靈，會使真理充滿人意。

人常以為理性與推理是屬於有形有質的科學，至於無形無質的真理必然是屬於只有信心和啟示的範疇。問題是沒有理性為基礎的「信心」和「迷信」到底有什麼差異？如果啟示沒有能夠被某種形式推而演之架構起來，怎能去傳達？

試想，不經過理性的思量就全盤接受信仰的人，能夠說得清楚他所信的是什麼嗎？什麼都沒有過濾就相信，和什麼都不信的結果有什麼區別呢？過多穿鑿附會的神蹟必然扼殺了神蹟的真義；將所有的宗教並列全拜，以為「至少拜對了一個」，必然褻瀆了「除了我以外不可有別的神」的創造萬物之神。

另外，試想，如果沒有推理的作用，人怎能去傳達以下的信息：「『因為』人有罪，『所以』需要救恩？『因為』人是罪人，『所以』不能救自己，『必須』由無罪的耶穌基督以祂的『生命』來滅絕『死亡』，完成『救贖』的工作！」

這裡面的字句，都是一個接連一個的「推」下去的，少了一環，思想就中斷了，信息就傳達不出去！還有，當我們傳完福音之後，常希望未信者的反應是：「這福音說得很有道理！」我們是否曾用心想過，在這「很有道理！」中，其實就是聽眾本身的「理性和推理」對福音的正面反應？

要不然，若我們所說的福音是他的理性與推理不能接受的，其反應必定是：「胡說一通！」

事實上，理性和推理的作用不會使真理失去屬靈的精髓，也不會在真理中加添人意，它們在信仰上的作用是來幫助門徒達到真理、瞭解真理！

關鍵是：人給理性和推理的起點材料是什麼！

如果起點材料是在理性之下的世俗知識（比如進化論），必然推出更世俗的結論（否認「創造之神」、「各從其類」）。然而如果起點的材料是在理性之上的「神」之材料，必然能推出超越理性範疇，進入專屬神的「信心」和「啟示」之領域。

就如同上一期所列舉的圖A、B、C，它們的起點材料都是神給的材料（創造、割禮、屬靈經驗、聖經節、以及聖靈的不許），也因而能夠在推理的盡頭，憑著信心進入神的啟示與真理之領域，繼而明白了真理。

雖然屬靈的豐盈是純理性所不能達到的，但卻是理性所能謙卑接受的。

因為以神的材料當起點的理性會承認自己的無知與有限，知道在自己的無知與有限之上，必然仍存有「不可知」、「不可推」的空間。至於以世俗知識為思考起點的理性，則視自己為最高真理的指導，在它之上，空無可討論之事物！不管是神、天使、魔鬼、救恩、罪……等等，在它來說，只不過是一個沒有內容的字眼符號而已！

「奧祕」都是可以被知道的

「奧祕」幾乎成了談論真理「固守己見」的人的避難所。只要一見所談的主題超越了自己所能回答的範圍，或是超越了自己所知道的，一概以「這是奧祕」來當擋箭牌，要人「不要問太多，只要憑信心接受」就行。問題是要接受什麼？去接受這人說也說不清的「己見」為真理？進而將事情講得和這人不一樣的，人都視同「逾越了規矩，強解了聖經」？

既說「奧秘」就說「無從知起」。既然無從知起，人就不可能對「奧秘」有「正確」的瞭解。若奧秘已經蒙神啟示有了答案，就不再是不可知的奧秘了！所以人若說「這是奧秘，無從知起」，他怎能同時在「無從知起」中肯定自己所固守的是正確的？強要別人「憑信心」去接受！果真面對奧秘，我們頂多只能採取「尊重各家意見」的立場，來廣納同工的看法，靜候聖靈更進一步的啟示！

然而，聖經裡所談及的奧祕都是已經或將要被顯明的！

尼布甲尼撒王做了一個隨即忘記的夢，成了無人能知曉的奧祕，可是神卻將這奧祕單獨啟示了但以理。結果，對所有的人來說這夢一直是無從知起的「奧祕」，但對被神啟示的但以理來說，這夢卻是「清楚明白」的事情！所以但以理向王表明：「至於那奧祕的事顯明給我，並非因我的智慧勝過一切活人，乃為使王知道夢的講解和心裡的思念。」（但二30）

人也常說聖經是神寫給他選民的信。想想，當你要寫信給對方時，會寫出他不能明白的字句嗎？果真如此，聖經裡，人永遠不能明白的那些部分，到底有什麼被寫下的價值？寫了不就比沒有寫更糟糕？徒增人的猜來猜去而已！

今天辯論中常出現「奧祕」與「明白」之爭。大部分的起因來於自我為中心的狹窄：因為「我」不知道，所以「你」也不能（或不可能）知道！人慣以「我」為標準來定義「可知」與「不可知」，「奧祕」與「非奧祕」的界線，將真理獨攬為自己的「版圖」，完全失去「神隨己意啟示各人」的氣度。

其實，只要願意仔細的讀聖經裡有關「奧祕」的描述，必定會發現在聖靈永恆不止的工作裡，並不存有「永遠的奧秘」！理由很簡單：神歡喜將祂的奧祕指示祂的先知，告訴祂的朋友！（摩三7；約十五15；創十八17）

聖經裡的「奧祕」，經過禱告和工作中細細的思量，在聖靈的引導下必然能夠被明白！保羅因為懷有「能深知基督的奧祕」之盼望，所以從不畫地自限，反而隨時準備接受神更奧祕的開啟：「惟有神能照我所傳的福音和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧祕，堅固你們的心。這奧祕如今顯明出來，而且按著永生神的命，藉眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。」（羅十六25～27）

因為他確信：「如經上所記『神為愛祂的人所豫備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。』（也就是說人無法可知道奧祕），只有神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。

……然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。」（林前二8～16）

所以屬靈的人不能一面說：「聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了」，一面又自打嘴巴的說：「這是奧祕，無從知曉！」

奧祕之所以會密封，是為了要向「外人」隱藏，而不是不讓「自己人」知道！正如同主耶穌所說的：「神國的奧祕只叫你們知道；至於別人，就用比喻，叫他們看也看不見，聽也聽不明。」（路八10）

所以保羅在寫給以弗所教會的書信裡說：「這外邦人要得救恩的奧祕在以前的世代沒有叫人知道，……如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知」（弗三4～9），也就是說在古時「外邦人將得到救恩」對眾人來說都是個「奧秘」，無人能夠知曉，但現在對聖徒來說已經是「清楚明白」的事了！

同樣，相信基督的復活，對許多人來說是個「無法瞭解的事」，怎麼想也不能明白，但對保羅來說卻是非常的「真實明白」！（徒廿六25）

奧祕既然能夠被「知道」，就表示說傳達這奧祕信息的人，絕對能夠將奧秘傳達得明白，聽的人也必定能夠聽得清楚。不是嗎？奧祕，在還沒有被清楚講明之前，對聽的人來說是密封的，不知所云。有誰會憑信心去接受「不知所云」？主耶穌所設「撒種的比喻」是個很好的例子（路八4～15）。

至於主耶穌告訴多馬：「你因看見才信；那沒有看見就信的人有福了。」（約廿29），並不是要多馬「憑空」的拿出（盲目的）信心來相信，而是因為多馬聽了屬靈同伴告訴他所遇見的事，給了他屬靈的真實材料，但多馬卻拒絕依據這些材料來瞭解事情的真象（約廿25）。

同樣，主耶穌復活之後，責備門徒不信，心裡剛硬，並不是因為門徒無法「憑空」相信，而是因為門徒不相信「那些在主復活以後，看見主的人」所做的見證（可十六11～14），拒絕接受屬靈人給的屬靈材料！

「奧秘」不是理性的禁地。「對」和「錯」也不能被簡化成「信心」與「理性」的全面對立。奧秘能不能被解開，關鍵在於能不能憑信心來「思想」（理性作用）屬靈的「啟示」（屬靈的材料），願不願憑信心拿屬靈的話來「解釋」（推理活動）屬靈的事！（林前二13）

倘若沒有理性的作用，則人人將都被視為救世主

靜下心來想想，為什麼我們不稱螞蟻為神？為什麼沒有人尊「愛因斯坦」為神來敬拜？為什麼人不以他自己的父親為救主？……這樣一個完全不違反真理的判斷，需要「聖靈的啟示」或「耶穌基督的呼召」嗎？不，「螞蟻不是神」這樣的一個簡單判斷，對理性來說是稀鬆平常毫不費力的事！

事實上，唯有不運用理性思考的人才有可能指鹿為馬！因為如果沒有了理性的作用，人人都可能自稱為神！如果沒有最起碼的推理邏輯，人人都可能以為別人就是神！

再一次的我們看見了一般人因為不了解理性和邏輯推理的作用，不明白「信仰會偏差」原因不在於「理性和推理」，而在於「起點材料」的選擇。

所以在追求真理或傳揚福音的事上，就產生了一個極矛盾的現象：講道的人用盡了理性和推理的方式來闡述真理的內容（比如，簡單的房子都要有人去蓋它才能夠存在，人怎麼能說這樣偉大的宇宙是「偶然」形成的？），冀求聽眾能夠和他一樣的「清楚明白」，但在這一講章裡，卻又試圖去否認理性與推理在「明白真理」的過程中所扮演的角色，視之為偏離真理的肇因，實在可惜！

倘若只有理性的作用，則主耶穌基督就永遠不可能是神

信心不是來自於「盲目」，信心是來自於「深思熟慮」！

之前所引用過的經節：「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」（羅一20），告訴我們對「眼所不能見」的神之神性和永能的認識，不是空洞的憑信心去「相信」，而是透過看得見的「受造之物」，理出一個頭緒來。再從「看得見」進入「看不見」的領域。

主耶穌在世上的時候，非常的驚訝百夫長的信心，甚至說：「這麼大的信心，就是在以色列中我也沒遇見過。」（路七9）。試問，可能連《摩西五經》都沒讀過的百夫長，他的信心從哪裡來？毫無疑問的來自周遭事情的「深思熟慮」！

來自從「屬世」進入「屬靈」的領域：「因為我在人的權下，也有兵在我以下。對這個說：『去！』他就去；對那個說：『來！』他就來；對我的僕人說：『你做這事！』他就去做。」所以「主啊，只要你說一句話，我的僕人就必好！」

保羅不也說了嗎？「只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢？」（羅八24）。如果所需要相信的事物是看得見的，單用可見之物來表達就可以了，這，還需要信心麼？假設「耶穌基督由聖靈懷孕」，生物學可以表列出來的結果，這樣的結果還需要「信心」去接受嗎？

要相信「聖靈懷孕」，就必須經過理性的「深思熟慮」，繼而超越理性的範圍，進入「信心」裡。這深思熟慮的推理過程可以這樣的被描述：如果耶穌也像所有的人一樣，由兩性結合而生，祂必然與世人一樣為死所綑綁。

所以，倘若耶穌果真是來得勝死亡的話，祂就必須以「非人」的方式來到人間，採取一種讓祂能夠超越死亡的方法降生。所以，「道成肉身」和「聖靈懷孕」在理論上就成為理性所能接受的方法之一。

正巧！這「非人」方式的「道成肉身」和「聖靈懷孕」都被清楚的記載在聖經裡頭，都是屬靈的材料，但其內容卻無法讓「純理性」瞭解。怎麼辦呢？面對這樣一個越不過的最高點，理性在深思熟慮之後，願意暫時放下自己的身段，承認所知的有限，於是一念之間就躍入了「信心」的領域。

進入信心之後，理性重新發揮它的作用。所不同的是從此理性情願服在信心之下，為信心所驅使，拿著屬靈的材料，放棄了「純理性」的唯我獨尊，重新再作以神為依歸的推理，終於得出「聖經無誤，這就是了！」的答案。

既得了答案，就有條不紊的將道理繼續的講清楚：「因為有罪的需要無罪的替他死，所以神就由聖靈懷孕，道成了肉身，成為無罪之人來到世上，以死來敗壞掌死權的魔鬼。

既然無罪，死亡就不能拘禁祂，於是主基督就從死裡復活，成為初熟的果子，賜給世人永遠不死的生命！」這一連串信心的「因為」、「所以」、「於是」，說明了信心在屬靈材料為起點的推理下，毫不含糊，沒有一樣是「盲目」的！

理性是信心的底座，使「迷信」成為不可能，排除了「盲目」與「不分青紅皂白」的相信。理性的極限是信心的開始，信心只有在用盡理性之後才能真正的有根有基。

理性在承認自己的有限之後，引進了無限的信心。信心再回頭拾起卑微的理性，依憑屬靈的材料，再做另類的思考，如此就必能進入「用屬靈的話解釋屬靈的事」之真理道路！

最起碼的尊重：不隨意扭曲同工的領受

彼得向眾教會提及保羅的書信，說：「要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這事。

信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。」（彼後三15～16），反映出了當時保羅所講論的是「前所未有」的道理，並不是所有「飲於同一聖靈」的同工都能明白，也因為不是人人都能明白，所以有些同工就「強解」（扭曲作者原意）保羅的書信，造成保羅更多的困擾。

好像哥林多教會的一些人，對保羅為了闡明真理所寄過去的信視為「又沉重，又利害」、「言語粗俗，知識粗俗」，逼得保羅說：「我本該被你們稱許才是。我雖算不了什麼，卻沒有一件事在那些最大的使徒以下。」（林後十10，十一5，十二11），如此對同工所領受的，只因為與自己所認識的不同，就明裡、暗裡，有意、無意的曲解，殊為可惜！

「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過萬嶺（包括在道理上也必定「超乎」諸山而不是「受制」諸山）；萬民都要流歸這山……。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷（是諸山來錫安聆聽，而不是錫安去諸山尋寶！）」（賽二2～3）。所以一次交付的真理，在末後之日，必定會在聖靈的教導下越來越顯明，甚至超越了先知、使徒和前輩的瞭解。

因此，真耶穌教會的工人更應該特別的要求自己，不要重蹈使徒時代的覆轍，對同工「前所未有」的領受，不但要慎思明辨、尊重、研討，而且要避免因為各種原因而隨意曲解，壞了原意，企圖打擊。如此，對尋求真理不但毫無助益，反倒將給自己招來神的不悅，豈可不慎？

結語：任何當時代的屬靈「有限知識」都是那時代的「全備福音」

保羅在說明「愛永不止息」之後，緊接著說：「先知講道之能終必歸於無有；說方言之能終必停止；知識也終必歸於無有。我們現在所知道的有限，先知所講的也有限，等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丟棄了。

我們如今彷彿對著鏡子觀看，糢糊不清（糢糊不清原文作如同猜謎）；到那時就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。」（林前十三8～12），這段話似乎讓人有「一定得不到『全備』真理」的氣餒，繼而將一切歸入「不定論」裡，因為既說「所知的有限」，當然就不可能是「絕對的真理」！既然不是「絕對」，就「說不定」還有別的答案。

導致一般教會，甚至少數的自家人，也叫我們講得救要道時，不要講得太絕對！又說，人不能將神的救贖大恩過於狹義化，擠成「唯一」。終究，你、我、他所知道的都是所限，怎能拿來當絕對的標準？更何況主再來時，這些有限的都要歸於無有，毫無永恆性，怎能當永生來傳揚？

試想，如果以上的看法這果真是保羅的本意的話，我們實在想不通保羅當時是憑什麼來勸慰、教導教會？保羅怎能以有限的知識和言語來說出無限的「全備真理」（西一25）？怎會要求提摩太要按「正意」（人所知的有限）來分解真理（無限的完全）（提後二15）？

事實上，「真理」是「一次交付，逐漸顯明」，而且「後來」的並不廢掉「先前」的，而是將它「成全」！也就是說「先前的」因為「後來的」來到，而在「後來中」得到更完全的詮釋！

例如，在舊約時期，人必需要獻牛羊以「贖罪」，但當基督來將自己獻上，得勝死亡之後，這「獻牛羊贖罪」的功用就被成全了，同時，這獻祭的律法也在基督裡得到了最完美的解釋，從此講獻祭，不可能不提到基督！所以凡是藉由基督一次獻上而得救贖的人，就不再需要去遵行獻牛羊的律法了！

由此可知，雖然獻牛羊並不用等到末日與主面對面，早在恩典時期就已經顯出了它的「有限」，但這「後來成為有限的」，在律法時期必然是「全備」的。凡不遵守者，將被神永遠的剪除！試想，一個活在律法時期的人，如果事先知道將來會有更完全的救恩來到，於是就看輕獻祭，拒絕遵行。

請問，這人能不能在主耶穌基督成全救恩的時候得著救贖？那沒有遵行「有限的」，等完全的來到之後，還是無法得著救贖！所以保羅所說的「有限」，實際上是指著當時的「全備」。全備到當時人足以拿來當斷是非，論生死的依憑！同時，各時期的「有限」，在救恩中會越來越臻於「完全」，最後滿了基督的身量！（弗四13）

茲以「割禮」為例，用圖表來說明各時期的「有限」都是當時的「全備真理」：願一切榮耀、頌讚歸給賜屬靈智慧的真神，願平安歸給主所喜悅的人。阿們！