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1. 獨一真教會的詮釋
(以上圖文截自聯總網站)
TJC認為真教會必須要滿足三個條件：真理、聖靈、神蹟。基督是教會的頭，所以教會必須具有基督的話語，也是真理的根基，故而真教會必須傳講遵照聖經吩咐的真理。而聖靈就是真理的靈，能引導人明白真理，也是得天國基業的憑據，所以真教會必須要有聖靈。教會是基督的身體，所以必然滿有基督的能力，能夠行出神蹟，向人證明神與我們同行。
真理、聖靈、神蹟三者互為關連，有聖靈才有真理，而教會守真理聖靈才會同在，有聖靈同工才有神蹟。
而TJC所傳的唯一得救教會有三大主軸的根據：啟示、聖經和聖靈。TJC認定所得的基要道理來自於真神的啟示，故而教會為末世方舟，要負起更正基督眾教的使命。而所傳的福音要完全符合聖經，不可加添、不可刪減。最後，有聖靈同在，見證真教會的獨特性和正確性。
而從聯總的官方文宣中可以看出，其雖然沒有提到獨一真教會 (TJC指唯一得救教會)，但見微知著，唯我獨真的觀念躍於紙上：”我”有聖靈和真理，所以凡具有聖靈和真理的團體必然也要聽"我”，因為神的國不會自行相爭，神的靈必然合一。
不管人相不相信TJC有關獨一真教會的論述，明理之人會承認這樣的論述至少沒有明顯的矛盾，因為真理、聖靈、神蹟形成了循環的互證，三者為犄角互相支持。但是這三者的犄角並不平等，其中聖靈其實是最大的因素。
2. 如何證明是真？因為有聖靈
不論是TJC自訂的真教會條件：真理、聖靈、神蹟，還是所傳的唯一得救教會的三主軸：啟示、聖經和聖靈，其中心思想都是TJC對於聖靈的觀念。
先從真教會的條件談起，其中神蹟所占份量是輕的，原因很簡單：台灣/聯總TJC的神蹟奇事在近三十年來是偶發，而不再是如同TJC歷史記載中的常態；另一原因則是因為教育率和聖經知識的普及，大致上幾乎人人都知神蹟的顯現在解釋上需要十分小心。所以神蹟一項條件是”錦上添花”，當偶發時，信徒會歡欣歌頌，卻不拿來當作必要條件。而當其他基督教派出現神蹟時，TJC講台的官方立場是”要小心分辨”，或甚更”直接”說：魔鬼也有能力行奇事。既然神蹟不是必然，那麼條件只剩下真理和聖靈。
TJC說自己傳揚全備福音，遵照聖經吩咐，以真理為根基，但實際上在真理的詮釋中TJC的淺意識是矛盾又自卑的。台灣/聯總TJC近十幾年來努力推行神學教育，但這是一種什麼樣的神學？一方面看重所謂的原文解經，但一方面卻又批判懂得原文解經的其他教派傳揚的福音是不完全的，這不是十分矛盾嗎？等於是說，嘿！你的真理解釋是錯的，我的才是對的，但是我要學你！一方面要求原文訓練，但聯總TJC的師資良莠不齊，還有假裝是神學博士的，這又會教出什麼樣的傳道人？如果TJC自己的真理詮釋已是完美無缺、至真至善，請問又何必”真理研究”、”神學訓練”，並且還是循著其他基督教派的方法按圖索驥？
而真理的詮釋上只會有主觀的相信，難以有客觀的真相，這是聖典宗教的本質。就像五旬節派/TJC相信”說方言”是受聖靈的憑據，而福音派認為”信耶穌”即受了聖靈。五旬節派/TJC拿使徒行傳的經文當作受聖靈的前提，進而解釋其他使徒書信的做法，與其餘基督教派拿保羅書信的經文當作受聖靈的前提，再來解釋使徒行傳，兩者在方法上根本沒有差別。當TJC大談有聖靈才有真理，不說方言不能得救時，其他基督教會不也在宣講”說方言”要很小心，不然會進入試探、受魔鬼利用？只拿真理當作單一條件，只會陷入無盡的辯論循環中，落得未信者一句：你們同樣信耶穌，怎麼互相攻擊、批評？
所以TJC最後的支柱必然只剩下聖靈，這也是TJC獨一真教會的中心命脈。
今日TJC的正當性、獨特性、啟示性，三者都是建立在聖靈上的。如果路上有一個人告訴你，我得到真神的啟示，信耶穌還不夠，還需要洗禮面向下、洗腳、說方言…，一般的基督徒八成不會理這個人，因為誰知道啟示是真是假？但是當這個人告訴你，我的啟示是對的，因為照我說的做可以得到聖靈，那麼有心者自會追求。而當試者受了聖靈有體驗，當然會認真思考TJC版本的福音。
這裡的步驟是：
a. 真理是一本聖經，各自表述；重點在怎麼證明？
b. TJC可以拿出證明：以前用神蹟，現在是聖靈(神蹟偶發)。
c. 既然有證明b，才能回頭說明TJC所傳a為真。
這也是為什麼TJC的真理與聖靈綁死：TJC所受到的啟示和真理是對的，因為神將聖靈賜給我們，而聖靈是真理的靈，所以真教會有聖靈就有真理。簡單來說，為什麼TJC有真理？因為我們有聖靈。為什麼TJC有聖靈？因為我們有真理。
TJC認為自己所傳的是真理，因有聖靈佐證，所以正確無誤，故而敢大聲地說：人所傳的若是真道，必在信仰上與我們合一，也在聖靈裡合一，因為神的靈是相通的，所以不聽我們的就不屬於神！
3. 當聖靈非唯一解
這「聖靈和真理」的循環論證在TJC內部真理大一統的情況下是沒有問題的，當外人要說TJC是錯的，TJC自可說，我們有聖靈！難道你敢褻瀆神的靈嗎？既然神將真理的聖靈賜給了我們，不就表示我們的福音是真的嗎？
但是當TJC內部真理分歧和分裂時，這「聖靈和真理」的循環論證必然破功。
我們可以這麼說，有一間公司說自己賣的手機獨一無二，因為有量子核心，結果市面上出現了另一間公司的手機也具備量子核心，那麼第一間公司還能說自己的手機是獨一無二嗎？當然無法。
而今日聯總TJC (約8萬人)的論證是這樣的：
「五大教義、十大信條是真理，因為我們有聖靈；也因為我們有聖靈，所以如果別人也受相同的靈，必然會遵照五大教義、十大信條，因為神的靈是合一的，故而不聽從我們的，就不是屬神的。」
同一時間，中國TJC泛北派 (約120萬人)，一樣有聖靈 (還有時見的神蹟)，卻守五義、十誡、十二標準，聖餐無酵餅加鹽、臨終洗腳、洗禮雙手張開。
那麼在兩者都有聖靈，且互不聽從的情況下，請問誰的真理是真理？誰的教會是獨一？誰的教會不屬神？
今日同源同種、同樣說方言、同樣相信自己是獨一真教會的TJC，卻在內部基本教義、組織結構上的分裂，讓TJC的「聖靈和真理」循環論證不攻自破。
4. 沒有靈統，就沒有道統
根據TJC內部真理和組織的隔閡與分裂，加上聖靈是真理與合一的靈這條件，只能有下列三種情況：
1. 中國TJC泛北派是獨一真教會，聯總TJC不是。
2. 聯總TJC是獨一真教會，中國TJC泛北派不是。
3. 兩者均不是。
情況1和2是互斥的，等於是說兩者之間其中一方的靈不是聖靈，因為聖靈是真理的靈，教會若不守真理，聖靈不會同住。但是雙方的真理分歧顯而易見，所以必然有一方的聖靈不是真理的靈。
問題來了，如果採用互斥的情況1和2，請問誰的靈不是聖靈？要是真的是聖靈，敢說不是的人不就是褻瀆聖靈，其罪永不得赦 (聯總負責人柯說，中國TJC除了福清系統外全都是偏離的道。怎麼有可能在受相同聖靈的情況下，一方走偏？一方走對？不是一方有真理聖靈，就是另一方的非聖靈。宣稱同樣有聖靈的教會道理走偏，等同是說對方的靈有問題。)？我望無人敢說，既然無人敢採取這條路徑，那麼情況只剩下3：兩者均不是，即TJC非獨一真教會 (不是不能得救的教會，而是非唯一得救的教會)。
這是任何明理之人都可清楚看出的結論，不能接受者只是情感上的拒絕，而非有理智上的破綻。
人可以重回情況1和2的老路，那麼必須要證明a. 對方的聖靈不是聖靈，或是b. 對方的真理不是真理。聯總TJC中某些人採取的方法是b，引聖經說明中國TJC泛北派的教義是錯的，但是這條路無疑是在自打嘴巴：
你說TJC是對的，因為有真理的聖靈；結果你又說TJC泛北派是錯的，因為不照真理，那麼他們怎麼還會有聖靈？
緊接而來的必是：如果真理和聖靈是分開的，那麼聯總TJC的真理也有可能還不完全！因為TJC的”真理”全和”聖靈”綁在一起，a就是b，為了”網內互打”，硬將a和b分開的下場就是將自己一手建立的a=b推翻，火將會燒到自己身上。
當TJC內部分裂各派都擁有聖靈時，尤其在教義上有所歧異時，等於再也沒有獨一的道統。因為TJC-A的真理與TJC-B的真理不同，但兩者都可以拿出「聖靈和我們同證，不聽從我們就是不屬神」。
4.1.啟示本身很危險
基督教可以說是眾宗教之中的翹楚：亂七八糟。在地球上，約有34,000個可被辨識出來的基督團體，其中約有一半對於和大宗派的合一沒有什麼興趣。而根據俄羅斯東正教提供的資料，至少有2,600個教派自稱是唯一得救的教會，包括最大的兩個基督教派：天主教和東正教自己。使徒在天上，兩千年後見到同樣信耶穌之人的分歧和分裂情況，會不會瞠目結舌？
而基督宗派分岐其中之一的原因就是：宗派創始人自稱得到神啟。舉著名的耶穌基督後期聖徒教會/摩門教來說，其創始人見當時美國眾教會之間彼此不睦，感到困惑，求告真神哪一個才是耶穌基督真實的教會，而天父和耶穌基督隨後向他顯現，告訴他沒有一個教會是對的，後來有天使給他「金頁片」，隨後翻譯，遂成《摩門經》。發展至今，教友至少有1,400萬。
而中國的基督教對於神啟也毫不陌生，早在清末的太平天國之亂中，洪秀全就稱得神啟示；而TJC的早期重要工人之一魏，也是自稱得真神啟示，要更正萬國教會，並留有《聖靈真見證書》。而聯總TJC將魏氏所得啟示之中的「低頭向下洗禮」奉為真理圭臬，卻同時對魏氏得到的其他啟示：生病找醫生是將耶穌當成死耶穌、聚會不可指定一人講道、不可除名…等棄如敝屣，不知是聖靈的啟示可以選擇性聽從？還是早已認定魏氏啟示不可輕信？
http://seventhousand.net/zh-hant/node/1288
甚至更為嚴重，魏氏離世前曾數次預言主耶穌必在五年內再來，按照聖經所記：「若有先知擅敢託我的名說我所未曾吩咐他說的話，或是奉別神的名說話，那先知就必治死。你心裡若說：耶和華所未曾吩咐的話，我們怎能知道呢？先知託耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自說的，你不要怕他。申命記18:20-22」那麼魏氏啟示是真是假？
TJC若是高舉神啟性，有朝一日必然引人質疑：你們說「低頭向下洗禮」是神的啟示，但是得啟示的那個人，同時也預言過耶穌五年內必來卻落空，請問要如何相信？
4.2.處處都在說方言，聖靈不獨在TJC
在資訊透明且爆炸的時代，一個身負向世界傳福音的教會必然要面對世界性的挑戰。當TJC說「我們有聖靈/說方言，所以有真理，是獨一真教會」時，必然會遭受他人的疑問：說方言的教會眾多，憑什麼只有你是唯一？
當隨意在youtube打上speaking in tongues/說方言，自可看到人說方言的見證：
https://www.youtube.com/watch?v=vsrwgd7rnR0
(上例不代表本人立場，純粹呈現資料)
現實的情況已經不是像TJC的講台所說：別人的方言是學的、有靈的混亂、會倒下、意識不清這麼簡單了。當然，靈恩現象十分複雜且混亂，的確有許多方言是學的、假的或邪靈工作，但是同時，不也有許多人說的方言和我們一樣，是從神而來的聖靈明證嗎？
TJC可以自我催眠「聖靈是真理的靈，會和真教會同在，不聽從我們的就是不屬神」，但實際情況卻有許多「說方言/受聖靈」的教會並不聽從TJC，請問誰敢大聲說：因為你們都不聽我，所以都不是屬神的，你們的方言/聖靈都是假的？
事實上，許多教會的教義和TJC雷同，像是神的五旬節教會/Pentecostal Church of God：http://www.pcg.org/#!beliefs/ca25
7. 洗禮
洗禮要浸在水裡，這是我們的主直接的命令 (太28:19)，而且只針對信徒。這詔令是基督徒與基督一同在祂的死亡、埋葬和復活身分的象徵 (羅6:4, 西2:12, 徒8:36-39)。下列有關洗禮的公式是建議採用的：承認你的信仰是在主耶穌基督、神的兒子裡，並且藉著祂的權柄，我奉父、子、聖靈的名施洗。
8. 靈洗
聖靈和火的洗 (太3:11)，是神的恩賜，是主耶穌基督在今時向所有信徒的應許，且領受後得以進入新生 (約14:16-17, 徒1:8, 2:38-39, 10:44-48 )。聖靈的洗伴隨著說出其他方言，就像聖靈親自發聲作為最初的外在記號和證據 (徒2:4)。
10. 聖餐
主的晚餐詔令是我們教主的命令，要紀念祂的死亡和復活，並只能在基督徒之間舉行 (林前11:27)。遵守的時間和頻率由每間教會自由裁量 (林前11:26)。只有未發酵的葡萄汁，由葡萄製成，如我們主所建議的 (太26:29, 可14:25, 路22:18)，才可以被使用。
11. 洗腳
洗腳被公認是信徒之間表明為基督徒的做法，其遵守的時間、方式和頻率由每間教會自由裁量 (約13)。
(以上數例不代表本人立場，純粹呈現資料)
TJC可以繼續批評他人不守安息日、不奉耶穌的名、洗腳不當作聖禮…等等，但是請問，人家的「說方言」是不是受聖靈？
更不用提傳入中國的使徒信心會，也是五旬節運動的一支，而魏保羅是接觸使徒信心會後，渴慕追求說方言/受聖靈 (在TJC出現前)。這「說方言/受聖靈」的教義並不是TJC自己的發明。
4.3.失去聖靈的獨一，就沒有教會的獨一
當TJC內部分裂、教義分歧、互不聽從，卻都仍有聖靈；當外部眾多五旬節系統教會都說方言，同認這是受聖靈的明證時，TJC早已失去「聖靈與我獨證」的特殊性和正統性。
以人的白話來說，當每間手機公司都在生產量子核心的產品，其中一間公司卻說只有我是獨一擁有量子核心的手機公司！人難道不會說這間公司瘋狂了嗎？
聯總TJC可以說，就算泛北派TJC有聖靈，但是我們才有真理，所以我們較對，因為有真理加上聖靈。但是這一樣會牽涉到「聖靈和真理」的循環論證，TJC教導信徒說：「聖靈是真理的靈，教會有真理，聖靈才會同在；我們有真理，所以有聖靈，才是真教會。」那為何真理/教義和聯總TJC不同的泛北派TJC，而且並不聽從聯總TJC，一樣有聖靈呢？或者將範圍擴大，為何真理/教義和TJC不同的五旬節眾教會，且不聽從TJC，一樣說方言呢？
當人一旦認識到神將聖靈賜給所有願意追求祂的人，不論時空、教派，如同彼得和保羅所說：神不偏待人 (徒10:34, 羅2:11)，凡求告主名的，將必得救 (徒2:21, 羅10:13)；當人一旦明白聖靈不只降給某一間教會，乃是人人祈求都有機會得到，自然就會敬畏神的浩大恩典：他願意萬人得救，明白真道 (提前2:4)。
當聖靈不再被人自我的認識限制在任一間教會中時 (祂也不可能被人限制)，這教會就不可能是唯一得救教會。
5. 聖靈是真，但人不該將「現在」定成「永恆」
「只等真理的聖靈來了，他要引導你們進入一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。約16:13」
主耶穌應許門徒真理的靈必要來臨，門徒”將會”被聖靈引導進入一切的真理中，因為聖靈”將會”把聽見的說出來，並把”將來”的事告訴你們。約翰福音這短短的一句話，其帶來的含意卻是深遠。當人以為自己”現在”有了聖靈，就是有了”真理”，卻不知真理可以不斷隨著時間，藉著聖靈向門徒不斷顯明。
從聖經中可以很清楚地看見，使徒們五旬節一受聖靈，馬上想到約珥書的預言實現了，隨後引彌賽亞詩篇見證耶穌的受苦正應驗了祂是神的受膏者，立下了得救的真道：悔改、奉耶穌的名受洗，使罪得赦 (徒2；今人膽敢在得救真道上擅自添加條件，除了信耶穌外，還要人信TJC是獨一真教會才肯施洗，難道不是早已超越使徒的教訓嗎？只要人願意悔改、信耶穌，有什麼理由不施洗呢？)。這裡是聖靈降臨後帶領使徒們明白得救要道，但是使徒對真理的認識尚未完全。
使徒雖是受了聖靈，明白耶穌受死所帶來的救恩，卻仍是遵守律法，絲毫不敢逾越。在福音的傳揚上，仍然侷限於猶太人，不認為外邦人可以藉著耶穌得救，所以不跟外邦人交通。這情況要到真神親自向彼得顯現，一連三次要彼得違反律法去吃不潔之物，隨後也讓哥尼流主動去找彼得，才讓彼得小心翼翼地和外邦人哥尼流接觸，而真神降下聖靈給哥尼流作為揀選的證據，這時彼得才明白過來：原來主耶穌的恩典也要拯救外人 (徒10)！
而為了哥尼流事件，教會甚至要質問彼得 (徒11)！由此可知，雖然當時教會已受聖靈澆灌，但從未想過要「傳福音給外邦人」，證明了雖然聖靈是真理的靈，能夠領人進入一切的真理，但並不表示「一有聖靈就有完全的真理」。教會和使徒五旬節後雖滿有聖靈能力，依然不知要「傳福音給外邦人」，直到哥尼流事件。
隨後保羅和巴拿巴向外邦人傳福音，不曾吩咐外邦教會要受割禮 (沒有經過教會的同意)，也因如此，引起了教會內部律法派的強力反彈，兩方大大紛爭辯論 (徒15)；這裡更可證明，教會內部雖是每人都受聖靈，卻不是每人都對真理的明白程度一樣，當時教會雖可接受要「傳福音給外邦人」，對真理的認識還是停留在「外邦人也要守律法」。保羅和巴拿巴因為奉聖靈差派先往外邦之地去，見到了神奇妙的作為和恩典，知道原來不用守律法神也悅納，才會與律法派大大爭辯，不希望耶穌的恩典又被綑綁回到律法當中 (加5:1-4)。
當時除了保羅、巴拿巴兩位傳道人，只有親身接觸過哥尼流的彼得才贊成外邦人不應該受割禮 (徒15)。可以想像當時情景，大概是三位傳道人對上幾乎整間耶路撒冷教會吧！但是等到彼得講述他的經驗，神也降聖靈給「別人」；保羅、巴拿巴述說神的作為、外人也有神蹟為證，教會才漸漸接受當天發明的”新真理”：「外邦人歸主不必受割禮」。
所以從五旬節到耶路撒冷會議，可以一步步看出耶穌應許的實現：「只等真理的聖靈來了，他將引導你們進入一切的真理。」教會有聖靈，的確有真理，但並不完全；教會有聖靈，但對真理的認識還是需要從「救恩只救獨一選民/我們」、到「別人也可得救，但需要守律法」，最後再到「外邦人不需守律法」。這當中需要時間、人的反思和對真理保有謙卑的追求。在任一時段當中，若是教會認為「我現在有聖靈，就有完全真理，不聽我就是不屬神」，她對真理的認識將只會停留在”小孩子”的階段，並且可能順帶將保羅、巴拿巴都除名了吧！
也難怪了解真理至深的保羅，窮至一生傳揚福音之後，寫下：我如今所知道的有限 (林前13:12)！而越不瞭解真理的人，大概只會反其道而行，認為自己的真理是完全的吧！
6. 回歸TJC原始信仰：謙卑和追求
如果TJC不是獨一真教會，她存在的意義與價值何在？我想這裡有一個很重要的觀念，每個人在神眼中都是獨特的，就算是同卵雙生的兄弟，也不會兩人都一樣。教會和個人一樣，每間教會都有她獨特的地方，不會因為TJC不是獨一真教會，她就會變得不特別。
TJC將會永遠是一間特別的教會，有她獨特的華人文化、靈恩背景和神蹟恩典。而真神在二十世紀初的中國興起TJC，也必有祂的美意。當人認識到TJC非唯一得救教會後，自然就會更感佩真神的恩典無窮無盡，祂對全人類都有一份奇妙的旨意，也對祂的眾教會 --- TJC必然在其中 --- 有一個愛與恩典的計畫。
當人明白TJC非獨一真教會，就會將福音的方向修正，不再傳教會，而是更加地去傳耶穌，回到和眾使徒一樣，以傳揚耶穌基督為主軸的真福音，重新建立起使徒時代教會的信仰。
當人明白TJC非獨一真教會，才會謙卑自己，明白天下有眾多神的兒女，他們或許在真理的認識上和我們不同，但是都信耶穌，也都蒙神所愛的，而真理的認識無極限，TJC將可用謙卑的角度向人介紹我們所知的，不再定罪，而是追求。
當人明白TJC非獨一真教會，內部才能丟棄「我有聖靈，你不聽我，就不屬神」的論斷，彼此互相真正洗腳、謙卑饒恕、以愛服侍，知道教義上的分歧：無酵餅要不要加鹽、臨終要不要洗腳、洗禮要用什麼姿勢，不是拿來當作攻擊的藉口，聖靈也不是拿來驗證自己是對的圖章，TJC各方才可求同存異，真正讓聖靈帶領我們進入一切真理，而不是為了擁護教會立場，不斷消滅聖靈感動。
當人見TJC，這個興起於中國，啟示有爭議、不懂原文、內部鬥爭不斷，一個讓人搖頭興嘆的真亂教會，卻又有那麼多神的恩典在身上，(我想神的旨意是好的，讓人看到TJC就知道祂的恩典有多大！連一個這麼亂的教會，祂也願意施恩！)，那麼還有誰是神不要的呢？還有誰是神不撿選的呢？
摩西不因他曾殺過人，就不寫下這故事；大衛不因他曾犯姦淫，就想掩蓋歷史；彼得不因他曾不認耶穌，就想恣意掩蓋。TJC不需要獨一的包裝，也無需隱藏我們的不堪，只要她願意誠實面對，回到謙卑追求的正路，她必可成為當代眾教中的摩西、大衛和彼得。
TJC曾有一個夢，叫做萬國更正。其實TJC真正的夢不是萬國更正、為我獨真，而該是復興使徒時代的真教會 (十大信條不曾說過TJC是獨一，反而是復興使徒教會，不是嗎？)。就讓萬教，包含TJC自己，都一起共同去追那復興使徒教會的信仰吧！這山，將會高舉過於萬嶺，萬民將會流歸這山！
7. 信仰中心永遠都是耶穌
「這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。提前3:15」
「因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。林前3:11」
教會的根基是什麼？是真理嗎？人對真理的認識永遠都是不足的，否則這真理是哪一時期的真理？是「救恩只救我們」這真理？還是「別人也可得救，但需要守我們的律法」？還是「外邦人得救不需守我們的律法」的真理？
其實保羅講得很清楚：教會是真理的柱石和根基，而根基唯有耶穌基督，除此之外，別無根基。若在「耶穌基督這根基」外擅自添加：要信XXX是獨一真教會、要守五大教義、要怎樣怎樣，否則就是偏離根基！他們所說的已經定了自己的罪。
教會不是因為真理而存在的 (真理從創世以來就有了，舊約不也是真理嗎？但那時並沒有教會，不是嗎？)，教會是因為耶穌基督犧牲才存在的。所以教會的根基永遠都是耶穌基督，祂是我們的頭，也只有祂才能行使最後的審判。
教會是基督的新婦，要快跑跟隨耶穌；天主教中世紀逾越了本分，以為「教會之外無救恩」，獨一真教會自有權柄判生定死，獨一真教會的決定就是神的決定，違反者不是定為異端、就是處以極刑。誰知？寫下了一頁頁黑暗的宗教史，讓多少人至今對於基督教搖頭嘆息。教會既然是基督的新婦，就應該嚴守本分，我們只能永遠跟隨耶穌和聖靈的腳步，而不是自以為教會的決定就是神的決定。當教會自以為是神時，這家也不再像神家；當教會謙卑自己，學習耶穌基督寧死也不顯露權柄，反而犧牲一切救人靈命，這家自然就是神家 --- 滿了恩典和愛 --- 外人無不由衷讚嘆：你們果真是耶穌的門徒！
TJC也不需因為自己不是獨一真教會而難過，因為你還有耶穌，這不就夠了嗎？神的兒子都為我們死了，還需要什麼呢？祂都賜聖靈給你了，還需要什麼呢？祂在你一生當中，藉著百般恩典看顧你，你還要什麼呢？快長大吧！長不大的孩子才會希望自己獨佔父母的愛，但是長大的孩子會去照顧其他兄弟姊妹，才是真正能夠繼承產業的人。
TJC的根基是耶穌基督，這就是我們永遠的驕傲和頌讚！「耶穌基督這根基」是教會這柱石所高舉的真理，永恆不變。除此之外，不要任何外加的根基，也沒有任何事物能夠取代耶穌！榮耀、尊貴、權柄都歸我主耶穌基督！祂的國權直到永遠、勝了又勝、大哉聖哉！阿們！
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後記：
聯總傳道人2012年問我，是否相信TJC是獨一真教會？我答：信。而後見聯總TJC持續以謊言對待楊昱民傳道和巴黎教會的手段，又進了中國兩次，訪問多處TJC教會，親眼中國TJC信仰之後，反省之後得出本篇結論。一方面明白，TJC目前在各方面都還無法達到基督長成的身量，也無法突破立教百年均在華人文化的困境，且內部不斷嫉妒、紛擾、鬥爭；另一方面又更感神的恩典與愛之長、闊、高、深，連TJC這樣的”真亂教會”，神亦是施恩帶領，更顯明了神的恩典無窮無盡，令人感恩與敬畏。
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