福音書成書日期與作者

講一點目前歷史學家對於福音書的看法吧。大凡學者都是愛爭論的(科學、神學、哲學….)，所以幾乎沒有所有學者都贊同的東西。但是，還是有「大部分」學者都同意的內容。

首先，聖經中的四卷福音書，《馬太福音》《馬可福音》《路加福音》《約翰福音》是什麼時候寫成的？

主耶穌約在西元30年受難，所以福音書一定寫在西元30年之後。而第一次對福音書最為明顯、最可信的引用出現在約西元150年殉教者猶斯汀(Justin Martyr)的著作，他稱這些福音書信是”使徒的記憶”，而不是《馬太福音》《馬可福音》《路加福音》和《約翰福音》。所以四卷福音書寫在西元30-150年之間。

再來，使徒保羅約在西元50-60年間完成許多新約書信。很明顯地，保羅在其書信中從未引用過這些福音書。基於種種分析原因，保羅不太可能聽過這些福音書。所以福音書信的成書日期縮小到西元60-150年之間。

四卷福音書中，最早完成的應是《馬可福音》(被參考的文獻出現於文獻之先)。多早？西元70年發生了一件大事，就是猶太人起來反抗羅馬帝國的統治，導致耶路撒冷被毀。這件大事如果被忽略的話，成書日期應該會在之前；如果被仔細提及的話，應該會在後面。

《馬可福音》對於耶路撒冷被毀的事記載地不算明顯，難以推測是西元70年之前(少部分學者)或之後(大部分學者)。但是《馬太福音》和《路加福音》對於聖殿和耶路撒冷被毀的事清楚提及(藉著耶穌的口)，像是：王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒毀他們的城。(藉比喻來闡明猶太人拒絕耶穌，導致被羅馬帝國燒毀耶路撒冷)，或，他們要倒在刀下，又被擄到各國去。耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。另外《馬太福音》和《路加福音》也清楚使用著《馬可福音》的資料。

《約翰福音》從第二世紀以來就被認為是最晚寫成的福音書，因為《約翰福音》的神學發展顯然是晚於其他三卷福音書。舉個例子，《約翰福音》中的耶穌講了許多次，明示或暗示，自己就是神。而這點完全不被《馬太》《馬可》和《路加》紀載。如果耶穌真的說過自己是神，怎有可能《馬太》《馬可》和《路加》會忽略？難道他們認為「耶穌說自己是神」不重要嗎？這不太可能。最合理的推測就是寫在之後的《約翰福音》自行發展出了「耶穌是神」的神學。

另外《約翰福音》中，不像早期教父伊格那修(Ignatius of Antioch)有針對當時基督論異端(二世紀)的看法，所以應該是在這之前。故而《約翰福音》大概寫於西元100年。

總體來看，四卷福音書約寫於西元65-100年之間。《馬可》約在70年左右、《馬太》和《路加》約在75/80-90年，而《約翰》落在95年間。

主耶穌受難約40年後，才有了第一本關於耶穌的福音書。舉例來說，就像人的祖父在其出生時過世了，而此人40歲時才寫了第一本祖父的傳記，並且那時沒有錄音、照片、網路，和其他參考書籍，只有無數的口傳故事。

使徒時代教會在西元30-70年，甚至到西元80/90年，都沒有任何福音書信。請問他們就不會傳福音了嗎？

二、誰寫了福音書？

這個問題基本上比定位福音書信的時間來得更為複雜一點。教會傳統上認為寫四福音的作者就是馬太、馬可、路加和約翰。或者精確一點，是跟從過耶穌的稅吏馬太、彼得的幫手馬可、保羅的外邦醫生同工路加，和使徒約翰。

我們要先問這個傳統怎麼來的？當人們開始回頭去挖掘史料時，就會發現這樣的傳統不存在早期教會歷史當中。舉《路加福音》來說，其成書約在西元80年，隨後開始流傳在教會當中。但是直到西元180年，教父艾紐任(Irenaeus)才稱《路加福音》的作者是路加。從西元80-100年，整整約100年間，沒有任何一位早期基督教教父/教會認為《路加福音》的作者是路加。

(從艾紐任開始，教會才始稱四福音書是《馬太》《馬可》《路加》和《約翰》。可見艾紐任的《論異端》。)

換句話說，當《路加福音》剛開始在教會間流傳時，並沒有人認為其作者是路加，否則教會早就應該如此傳說。其實福音書的作者從未表明過自己是誰，全是匿名。這也是使徒教會對福音書作者的看法：寫耶穌故事的匿名基督徒。

(反思：難道聖經需要是使徒寫的才算權威？聖靈不能感動一平凡小信徒寫出耶穌故事？)

那為什麼大部分基督徒認為是路加？

1. 《路加福音》與《使徒行傳》是同作者。(這應該正確，但是同一位匿名作者。)

2. 他應該是保羅的宣道同工，因為在《使徒行傳》中提過四次「我們」。

3. 這作者應該是外邦人，因為他很顯然非常關心外邦的福音事工，不論在《路加福音》與《使徒行傳》。

4. 保羅在《歌羅西書》中提過他親愛的外邦同工醫生路加。

綜合以上，《使徒行傳》的作者 = 《路加福音》的作者 = 外邦醫生路加，就出現了。那為什麼現代學者推翻了這個想法？

路加在新約聖經中出現過三次：《歌羅西書》4:14，《提摩太後書》4:11與《腓利門書》24節。全都說路加是保羅的同工，但只有在《歌羅西書》說他是一位外邦醫生。問題是，經過聖經學者考究，大部分學者均認為保羅幾乎不可能是《歌羅西書》與《提摩太後書》的作者。所以唯一剩下「保羅說路加是我同工」的例證只在《腓利門書》，而《腓利門書》並沒有說路加是一位外邦醫生(同書中，保羅也說底馬是我同工。所以不見得是指一起出去宣道的同工，可能只是泛稱)。既然如此，這路加就不一定是那路加(可以同名不同人)。

(人可以相信是路加寫了《路加福音》，凡事都有可能。但是需要解釋為什麼這個傳統在成書後100年才出現？為什麼剛開始流傳的100年內沒有人這麼認為？)

再來，四福音書都是用希臘文寫的。對於現代人來說這一點都不希奇：使用當時的通用語言書寫，有什麼好奇怪的？但是回到古羅馬帝國，這就非常稀奇，因為當時的文盲率約90%。

剩下約10%的非文盲裡面，一半以上是指可以閱讀文字，卻不一定會書寫的人。所以真正能夠使用希臘文書寫的人是極其少數的一群。

稅吏，像是馬太，或許可以讀得懂一點希臘文，但是真要書寫文字？彼得的幫手馬可會嗎？使徒約翰？

《使徒行傳》裡面提到，當猶太公會抓了使徒彼得、約翰進行審問時，公會見他們的回答感到驚奇，說：他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的。

這裡的「無學小民」不是指他們學問少，原文字義就是「不識字」，換句話說：文盲。這符合彼得、約翰打魚人的身分，他們不太可能懂希臘文，遑論書寫希臘文。所以《約翰福音》是使徒約翰寫的嗎？

(人可以相信是使徒約翰寫了《約翰福音》，凡事都有可能。但是從不識字的漁夫，可以成為流利書寫希臘文、懂得深刻哲學思想《約翰福音》的作者？你願信就信，筆者是不信的。)

所以目前歷史學者對於四福音書作者的公論就是：他們不太可能是馬太、馬可、路加和約翰。他們全是匿名基督徒。

過了兩千年，學者研究的結論和使徒教會相信的差不多。那為什麼基督徒要抓著教會傳統，認為四福音書的作者是馬太、馬可、路加和約翰呢？

或許聖靈可以感動任何人寫出聖經才是宗教裡掌權的人最害怕的吧。