v12-13: 猶大和主耶穌一樣，使用生活中常見的生活和自然現象來描述見到的現象。猶大用了六種方式生動的描畫出這些教會假師傅的品格和特質。他們是愛席上的汙點、只餵養自己、無雨的雲、無果枯樹、海中狂浪、放蕩的星。
首先猶大說他們是愛席上的污點。愛席是基督徒的重要表徵；初代教會常將聖餐/主的晚餐和愛餐合併舉行，同時紀念主耶穌的受死和在飲食中享受主內一家的團契。所以保羅才在提醒歌林多教會的書信中，責備他們不看重聖餐，有的人早已吃喝得酩酊大醉，還敢來吃聖餐(林前11:20-34)！而猶大說這些假師傅膽敢跟你們一起領受聖潔的愛席，他們根本就是汙點！
猶大對於這些教會的假師傅是十分厭惡的，他嚴厲地指責這些人，但從未指責教會；與保羅相較，雖然他亦十分恨惡假道異端，保羅卻是將責任部份轉嫁到教會身上，認為教會若是容忍這些惡人，就是教會的錯。但如今我寫信給你們說，若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。至於外人有神審判他們。你們應當把那惡人從你們中間趕出去(林前5:11, 13)。為何猶大和保羅有著兩種不同的態度？
如果按照保羅對於歌林多教會的觀念，猶大應該要嚴嚴地責備教會：你們竟敢讓這些假師傅與你們一同領受愛席！還不把他們趕走！但是猶大從頭到尾都不曾責備教會，為何？答案或者就在下句。
猶大接著說，這些假師傅只知餵養自己。這裡的餵養(poimaino, feed)是一特別的教會用語，正是指著牧養(cf.約21:16 耶穌說：你牧養我的羊；徒20:28 聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也未全群謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的；彼前5:2 務要牧養在你們中間神的群羊，按著神的旨意照管他們；啟7:17 因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源。以上數例均是使用poimaino，表示教會領導者對信徒的照顧和帶領)。很不幸地，這些假師傅在當時教會中正擔任牧者或領導者的角色。猶大說他們當牧人只會牧養自己：將牧人職分當作俗世工作，只顧工資，不顧羊群！
這也很可能就是為什麼猶大對教會的態度與保羅不同的原因：歌林多教會弟兄姊妹之間互相較為平等，擁有比較多的權力，所以保羅要他們一定要去處理教會中的惡人，不可放任惡人作大和影響別人。但猶大面對的教會沒有這個條件，假師傅們已經佔據教會領導地位，弟兄姊妹早已無權可以干涉。這或許也是教會發展的趨勢：《歌林多前書》寫於主後55-57年，當時教會內部大抵上彼此之間仍算平等，所以有問題時，保羅寫信要求”教會全體”要去解決，而不是只寫給”帶領者”要去解決。等到之後《猶大書》的主後60-80年，已經有一些假師傅、假使徒悄悄佔據了教會，要弟兄姊妹順服他們，階級制度慢慢形成。更之後，當然就是明文規定的教會制度，司鐸、主教、紅衣主教、教皇出現，弟兄姊妹只是被牧養的”平信徒”，再無置喙”教會/高層決定”的權利，直到馬丁路德改教運動。
猶大接下來說他們是無雨的雲、無果枯樹、海中狂浪、流蕩的星；這四種自然界的形容也都與他們的牧人身分相關。
雲滿了水，自會降雨，滋潤大地，五榖生焉；無雨之雲，隨風飄盪，徒具其形，不具其實。秋季之樹，果實累累，悅人眼目，供人飽足；無果之樹，餘葉無實，生命枯乾，根基虛浮。說明了這些假師傅當牧人徒有外表，無法帶給人基督信仰的美好和生命，因為他們自己早就無法體會基督的生命。聽他們講道好似在嚼沙吞蠟，與文士和法利賽人講經有何差別？更與耶穌基督帶給人生命、喜樂、愛與盼望的講道全然不同。
他們是海中狂浪，在言語上敗壞自己也敗壞別人(v10, 16)，口中湧出可恥的泡沫來；他們是流盪的星；牧者本該成為黑夜明星，發光照耀，標竿引路，誰知他們竟是無所定位，讓行路者無所適從，就像流星一閃即逝，徒留夜空黑暗。
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