所羅門的智慧(下)

「以色列眾人聽見王這樣判斷，就都敬畏他；因為見他心裡有神的智慧，能以斷案。」王上3:28


真神賜給所羅門智慧的最初、也是智慧的第三個方面在於正確的審判。所謂的「正確」指的是「公義」。這世上有許多的審判，其中不乏威權的審判、神聖的審判(像是中世紀的西班牙異端裁判所)、科學的審判(現代的科學證據辦案)等等，但是審判的目的是什麼？是為了顯露威權？為了神權？還是為了科學？

審判的目的自古以來都十分清楚，且是跨時代、跨空間的穩定：審判是為了「公義」。一個不義的審判，無論這審判顯露出了多少審判者的威權、多少神權、多少科學證據，仍然都失去了審判存在的目的；而公義的審判，才能契合其存在。

就算連真神審判都需要按照公義：「因為他來了，他來要審判全地。他要按公義審判世界，按他的信實審判萬民。詩96:13」真神不能按著自己的喜好隨意審判，祂必按照公義審判萬民。其實一個隨意審判的神必不是真神，而是審判本身就是公義真神的終極展現，也是真神所設立的基礎真理。是故摩西律法將這一本質啟示給了選民：「因為審判是屬乎神的。申1:17」

當人有了「審判是屬神」的觀念後，自然就會了解所羅門審判妓女的故事後，為何百姓會留下「見他心裡有神的智慧，能以斷案」的評語。

回到這故事：兩妓女約略同時生子，且同住一處。半夜一妓女壓死了自己的孩子，趁著對方熟睡，將死嬰孩和活嬰孩互換。天亮後另一妓女發現死嬰不是自己的孩子，但案發當時無第三者目睹，且又沒有其他證據，只有兩妓女互左的證詞，是故難以審斷。母親為了孩子，不顧自己妓女低下身分，硬是要求王審判。

換在今日，這不是一件懸案。將嬰兒和兩妓女的DNA檢驗，馬上水落石出。但在約三千年前，這的確會是一件十分棘手的案件。試問，除了雙方「自己說自己對」的證詞，還有什麼辦法能查出誰對？誰錯？

(說點題外話，科學證據辦案可能是目前人類進行最正確審判的方向，但科學證據辦案一樣有她的盲點。因為證據可以偽造、可以栽贓，無辜者一樣可被陷害。)

不判，公義得不到伸張，母親得不回孩子；判錯，更是罪上加罪，讓說謊的惡者奪走了他人的孩子。所羅門明白審判是屬神的，且必要按照公義審斷，但是在這種情況下，要如何得知誰說真話？誰在說謊？

神賜給所羅門的智慧讓他從兩妓女的證詞中聽見了「不說之聲」。不是表面上「自己說自己對」的證詞，而是內在他們為什麼要如此說的「動機」：真母親如此說是為了自己的孩子，假母親如此說是為了奪走對方的孩子。關鍵已明，針對關鍵下手自然明白誰真誰假。

「王說：將活孩子劈成兩半，一半給那婦人，一半給這婦人。活孩子的母親為自己的孩子心裡急痛，就說：求我主將活孩子給那婦人吧，萬不可殺他！那婦人說：這孩子也不歸我，也不歸你，把他劈了吧！」

一句試探，將真母親和假母親分得清清楚楚。真母親寧願惡者得勝，也不願自己的孩子被殺！假母親則是正中下懷，我得不到的，你也別想要有！如同主耶穌所說：「因為心裡所充滿的，口裡就說出來。善人從他心裡所存的善就發出善來；惡人從他心裡所存的惡就發出惡來。太12:34-35 」惡者說話不見得帶髒字，且常引經據典(太4:3-9)，但是心中的惡毒自會滿溢而出，令人寒心和作噁。善者則是寧願犧牲；一生寧願見自己的孩子叫他人媽媽，也不願孩子死在自己眼前，湧流出真誠的母愛。

「王說：將活孩子給這婦人，萬不可殺他；這婦人實在是他的母親。」所羅門誠然有大智慧！在沒有DNA技術的三千年前，竟然可以查出實情、分辨真實和謊言、將審判的公義彰顯！百姓聞之無不敬畏，說所羅門身上有神的智慧！

現代的社會是高度資訊爆炸的時代，資訊繁多且真假難分。基督徒本該慎思明辨，尤其在審判相關的事上，更該本著公義，靠著神賜的智慧，辨明真實和謊言，放出擊敗惡者的大光，不是嗎？

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所羅門向神求智慧，不是為了自己的名聲，或是為了高人一等的優越感，而是為了能正確審判，辨別是非(discern between good and evil，辨別善惡)。所以蒙了真神喜悅，將智慧賜給了他。王上3:9-10始祖則是受了魔鬼誘惑，想要「如神一般」能知善惡，反而讓罪入了世界，被真神逐出了伊甸樂園。創3

一者為了知善惡，得到了大智慧；一者為了知善惡，犯下了大蠢事。同樣的追求，不同的結果，為何？

原來一個求智慧是為了要如神一般，要他人視自己跟神一樣的人，乃是吃下善惡果之人，將離智慧越來越遠。而一個求智慧是為了他人的公義，不願意在審判上得罪神的人，則是像所羅門的人，智慧離他不遠。

而神賜給所羅門的智慧讓他「能建立和睦」、「有寬廣的心」和「得明辨真假」。這也是在基督裡的人共同所應求的智慧，如同聖經所說：「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。雅3:17-18」。

然而三者雖然都是智慧，卻是只有「分辨真假」得以被稱作「神的智慧」。一個飽讀聖經、與人和睦的人，卻在最基本的「分辨真假」上「稱惡為善，稱善為惡，以暗為光，以光為暗，以苦為甜，以甜為苦 賽5:20」其實一點屬神的智慧都沒有。就像審判耶穌有罪的猶太公會一樣，縱使全員都聖經嫻熟、審判也是為了猶太全地的和平，卻是無法分辨真話和謊言，且更是倒行逆施、偽造證詞，難道後人會說他們心中有神的智慧？

所羅門得了智慧，心中反覆思量，將這得智慧的大道寫在了聖經中。他深深知道智慧來自於真神，所以「敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。箴9:10」當年他若不是因為敬畏真神，不願在審判上得罪神，怎會祈求智慧呢？但是求了智慧，不是為了自己，乃是為了公義審判。所以智慧在妓女案件中顯明了出來，彰顯了公義。是故寫下：(智慧)在公義的道上走，在公平的路中行。箴8:20

一個自以為有智慧，卻不追求公義、公平的人，其實都與智慧無分。而走在公義路上的義人，自會遇到智慧，也終將得到生命。箴11:30; 12:28

末了，深願感動所羅門的靈也能降在教會當中，不再走吃下善惡果的愚昧之路，而是走向公義的所羅門大道，讓教會以智慧「建立和睦」、「寬廣待人」和「明辨真假」，讓人看出「神的智慧」。